Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 106

Если мы займемся специальными изысканиями, то установим существенное значение для России ее преображения. Оно вызывалось неумолимой логикой понятий: «родина», «крестьянство», «дворянство», «царщина» (по-есенински), «война». Решение земельного вопроса сделало полярными и враждебными два сословия России: крестьянство и дворянство. Два поражения в войнах вызвали отчуждение монарха — Николая II от существенной для России ценности — монархии. Военный союз России с одной частью Европы против другой стал «миной», взорвавшей «серединное царство». Из неразумных действий дворян, бюрократии и царя у России появилось прилагательное: революционная. И от него все производные слова: отречение (царя), временное (правительство), преображение (у Есенина), революция (у радикальных партий), собрание (учредительное, всенародное). Основной корень крестьянской, на-

родной революции Есенин видел в полном гниении правящего слоя. Его развращенность, паразитизм помещиков устроили революцию, вызвали возмущение крестьянства. Парадоксально, но главными революционерами явились цари и дворяне. После получения во второй половине XVIII в. дворянской вольности помещики превратили крестьян в своих рабов. И до 1861 г. малая часть русского этноса держала в рабстве более значительную часть русского крестьянства.

Считаю довольно интересными два вопроса: 1) установление достойного места революции в деле ликвидации рабства; 2) раскрытие большого значения революции для есенинской крестьянской души, т.е. для мысли, чувства и воли. Ясный дух Есенина обрел в роковом 1917 г. пророческий дар. Он помог ему перевести понятие «неизъяснимый» в плоскость глаголов: «постигать» и «мерить» происходящие события. Ибо он ощущал и переживал своим чутким сердцем — Великую Тайну России. Ее надо было постигать под знаком Ясности, Меры и Мерности, как раз того же знака, которым была обозначена пушкинская эпоха. В конце XIX в. философ К.Н.Леонтьев считал несомненным, что «все здешнее должно погибнуть», и он изобличал фетиши безбожной цивилизации и предвидел жажду всеобщего равенства и всеобщей свободы, не освященную христианским миропониманием. Леонтьев чувствовал, что именно в России будет совершаться антихристово дело.

Еще раз повторю. Современные правители России делают все, чтобы загнать в гроб и похоронить родство России с революцией и социализмом. Последние слова им ненавистны, ибо они не признают, что история есть драматический процесс смены отдельных исторических явлений, подобно природным, как зиму сменяет весна. Цветущее многообразием весеннее время года более всего любимо Есениным: оно названо им «революцией великой». Ибо за нею неотвратим социализм «Инонии», «Где живет Божество живых».

2. Вопрос о священных целях жизни

Беда современного общества состоит в том, что оно не осознало своей связи с тысячелетней историей России. Причина этому — былое господство воинствующего материализма и атеизма. Советский человек научился критически относиться к иррациональной основе бытия и отвергал религиозную веру. Поэтому до настоящего времени многие руководствуются стереотипами то ли утопии коммунизма, то ли фетишами обыденного сознания. Если старшее поколение не рассталось еще с идеологизированными представлениями о мире, то молодежь недурно соображает о приемлемости в жизни разных средств, включая и безнравственные. Серьезная проблема в том, что теперешняя «образованность» не связана с пониманием и переживанием совестных актов, игнорирует приоритет «божества живых». Слабым утешением, хотя и отрадным, является то, что в нашем обществе все-таки начинает пробуждаться совесть, являющаяся, по мнению философа И.А.Ильина, «драгоценным и благодатным даром христианского откровения». Российская общественность, столкнувшись с бездумным радикализмом правителей 1990-х гг., стала думать по-есенински: «разбирая опыт смелый» Советской власти, «понимая праздник наш», т.е. принимая всемирно-историческое значение триединой революции 1917 г.