Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 102

Стыдно мне, что я в Бога верил.

Горько мне, что не верю теперь.

Свет во тьме исходит от живой веры Есенина. Вслед за Иисусом Христом, которого пришли арестовать в Гефсиманском саду, он мог бы сказать большевикам после октябрьского государственного переворота: «Теперь — ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 53). Даже Есенин, который подводил итог горькому революционному опыту в России, не мог найти лучшего выражения, чем эти слова Христа.

Известный идеолог «холодной войны» З.Бжезинский для еженедельника «Аргументы и факты» (№ 31, 2006 г.) заявил: «Перед большевистской революцией в России была учреждена Государственная дума, начинался важный политический про-

цесс. На мой взгляд, Россия должна гордиться этим, а не рассматривать себя в качестве основного конкурента странам, у которых не было вообще никакого демократического опыта».

Гораздо раньше Бжезинского задумывался о российском демократическом опыте С.Есенин. Он напомнил о Ноябре 1917 г., к которому влеклась душа мыслителя. Он не призывал к тому, чтобы когда-то, как это уже сделано, вытолкнуть из народной памяти большевистский переворот.

С.Есенин, как и А.Блок, пытался не только «слушать музыку революции», но философски понять ее. Этих двух гениальных поэтов и мыслителей объединяло то, что к пониманию их вел образ Иисуса Христа, который явился им сквозь мглу революционного хаоса. В письме к К.Чуковскому Блок признался: «...чем больше я вглядывался, тем яснее я видел Христа. И я тогда же записал у себя: “К сожалению, Христос.” 29 января 1918 г. была поставлена точка, завершающая блоковскую поэму «Двенадцать». В своем дневнике Блок записал: «Страшный шум, возрастающий во мне и вокруг. Этот шум слышал Гоголь... Сегодня я — гений».

Мистический шум разрушения государства Российского слышали не только Гоголь и Блок, но и С.Есенин.

Сергей Есенин, которого в году 17-м, как во все сознательные годы его жизни, не покидал образ Христа, по-своему, со «своим уклоном» принимал революцию. Известно его признание: «.был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном». Можно предположить, что этот уклон был христианско-крестьянским, поскольку, по Есенину, революция проходила под знаком лучшего будущего, мира и братства между народами. В размышлениях поэта о смысле бытия, о достойной жизни на родной земле постоянно присутствовал Христос как выстраданный идеал мудрости. За исключением темы страдания Есенину была ясна художественнофилософская правомерность образа Христа в революционном преображении мира. Людям, «святым и грешным», надо идти по христианскому пути, служить правде и благу.

Стремление народа России к правде и благу воплотилось во всех трех революциях — Февральской, Октябрьской и Ноябрьской. В них обретал себя Есенин, сын многострадаль-

ной России и крестьянского мира. Не его вина и не вина народа в том, что последствия трех революций оказались иными, чем ожидалось. Но почему же? Если либеральной интеллигенцией двигал дух культурных традиций и критики, то народной стихией двигала сила творчества и разрушения. Однако революционерам удалось навязать жаждущим обновления цель универсального разрушительства, включая даже старательное, зажиточное крестьянство, к которому принадлежал юный Есенин.