Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 247

² Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

³ И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; ⁴ и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. ⁵ Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.»

А еще пронзительно пишет об этом христианский просветитель Армении Грегор Нарекаци (10 век):

«Мне ведомо, что близок день Суда, И на суде нас уличат во многом, Но Божий Суд не есть ли встреча с Богом? Где будет Суд — я поспешу туда!»

Так что для людей, скажем аккуратно, психологически, испытывающих симпатию ко Христу, этот суд не будет «страшным». А вот во втором значении этого слова, страх —страсть, то есть обличение, обнаружение, обнажение, «страстей» наших будет… чтобы счистить, в последний момент, все налипшее на нас мирское как прогнившие ракушки к днищу корабля, пока они не разъели все способное плыть в Царство Небесное в нас — будет. И возможно процесс этот будет болезнен. Но может быть это о том, как женщина всегда мучится болями в родах, но потом никогда не жалеет об этом, потому что был человек родившийся. А на этот раз — «Для Царствия, которому не будет конца»

9. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшего пророки.

Ипостасям Бога Отца и Бога Духа Святого посвящены по одному члену Символа Веры, потому что открыты нам Они менее чем Ипостась Спасителя, посетившего нас, евшего, пившего, страдавшего с нами.

Нам предложено к вере догматическое знание о том, что Бог Дух Святой исходит от Бога Отца, хотя в средние века католические богословы внесли маааааленькую поправочку в символ — «филиокве» — то есть «и от Сына». И это слово является непреодолимым препятствием в догматике двух земных церквей. Психологические мотивы их были понятны — возвеличить Ипостась Сына, но вот эта приторность, как своего рода отсутствие трезвого духовного «вкуса» свойственная иногда разгоряченной мистике исказила незыблемую единую стройность свойственную Восточному восприятию Троицы как Единой и Нераздельной, абсолютно гармоничной и абсолютно непостижимой.

«Бога никто никогда не видел» говорит Библия относительно Ипостаси Отца. Дух Святой открывается видимо людям дважды — сходя при Крещении «в виде голубином», поэтому иногда праздник Крещения называется Богоявление. И второй раз в день, когда после Вознесения Христа на 10й день Он сходит на апостолов в виде огненных языков, что почитается как праздник Троицы или день рождения Христианской Церкви.

Духу Святому усвояется эпитет — Животворящий.

Именно Он, «руах», носился над водами при сотворении мира, словно оплодотворяя, согревая, «насиживая» их. Именно от Духа Свята принимает Богородица дар Богомладенца. Именно Его обещает Христос перед Распятием — дам вам Утешителя. Именно Он говорил через пророков во всем Священном Писании. Именно Он вдохновил, вразумил, укрепил так естественно растерявшихся после завершения земной миссии Спасителя апостолов, внушив им, что история еще не закончилась, что в мир вошла Церковь, для того, чтобы преобразить мир.