Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 190

— Вдох — мистическое индивидуальное откровение Свыше принимается, анализируется и либо остается в том, что теологически именуется Священное Предание, утверждаясь догматически, что может длиться столетиями, либо отвергается как «прЕлестное», что в аскетических категориях означает — фальшивое, соблазнительное, душевредное. В случае канонического принятия его, происходит формирование ритуала,

— Выдох — целью которого служит сохранение и передача этого события последующим поколениям. Таким образом, именно соборная традиция, consensus patrum и принятие того или иного предмета веры всей полнотой клириков и лаиков, служит гарантией своеобразной психогигиены религиозной духовности.

Еще одна логическая перспектива. В неопубликованной работе российского мыслителя О. Генисаретского есть глубокая и таинственная фраза — ««смысл есть дух в его омертвленном, безотносительном к жизни движении» Проникаясь ей, приходишь к следующему утверждению: Дух, уплощаясь, овеществляясь, застывая, становится Смыслом, но процесс продолжается и далее: нисходя и приземляясь, становясь доступным оптимальной передаче следующим поколениям, Смысл познается через Ритуал.

Здесь, наверное, пора подводить итоги. Мы постарались пригласить адресата этого текста разделить с нами тезис о том, что ведущей мотивацией светской духовности явится само-определение, само-реализация, само-актуализация, в то время как опора на религиозную духовность в процессе психотерапии ставит более дерзновенную задачу — бережное сопутствование клиенту в его само-трансцендентности, благодатном преображении, теозисе.

Два типа духовности отнюдь не противопоставляются, напротив, их соприсутствие в психотерапевтическом процессе коррелирует с афоризмом праославного священнослужителя, основывающегося на соборном опыте: «Прежде чем стать христианином, нужно научиться быть человеком.»

Вспомним классика психологии, мудро разделяющем «свободу ОТ» от «свободы ДЛЯ». Итак, «светская» духовность, предполагая фасилитацию способности клиента к само-сознанию, само-определению, само-выражению, — подготавливает его к «свободе ОТ» — свободе от невротической детерминированности.

Актуализация религиозной духовность, к которой эксплицитно или имплицитно апеллирует компетентный и опытный психотерапевт, способствует появлению «свободы ДЛЯ» — а именно, развитию возможностей прислушаться не столько к себе, сколько вступить в диалог с собственной судьбой, обстоятельствами психогении, воспринять происходящее с ним не как борьбу одинокого индивида с безличным fatum, а как миссию, как ответ на вызов, как призыв, став иным, приблизиться к собственной сути.