Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 188

Являясь психологами, мы можем быть склонны несколько «экономически цинично» предположить, что возникновение морали и нравственности, в первую очередь, происходит вследствие Масловианской «базовой мотивации» — безопасности — соблюдения этикета рукопожатия, как отсутствия спрятанного оружия, является первым ритуалом культуры. Затем ритуал вежливости и точности намерений объявления мира и войны, затем обычай щажения женщин и детей. Затем — почитание старейшин и уважение мудрости предшествовавших поколений.

Но, пр подобном подходе неминуема опасность прямого отождествления понятий духовности и морали. Для иллюстрации этой позиции приведем следующую цитату: «В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. В. И. Даль считал: «Нравственный противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный.». У Ожегова С. И. мы видим: «Нравственность это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек».

Светская духовность осуществляется в условиях принадлежности к обществу себе подобных. Развитие цивилизации приводит к появлению таких эссенциальных критериев духовности как труд, творчество, игра. В парадигме светской духовности здесь мы также столкнемся с тенденцией редукции этого понятия до отдельных его компонентов. Так, журнал «Развитие личности», позиционирующий себя тем, что за ним «в научном мире прочно закрепилась репутация серьезного, высокопрофессионального издания по проблемам психологии личности» публикует работу, где утверждается, что «Существуют прежде всего две формы функционирования, объективная логика которых адекватна, эквивалентна сущностным особенностям человека. Это — игра и творчество».

Перейти к описанию религиозной духовности уместно с цитирования: «Исторически сложились два направления в понимании духовности: религиозное и секулярное. Изначальный смысл религиозного понимания духовности проявляется в переживании человеком непосредственной связи с божественным началом, стремление к которому предполагается потенциально заложенным в каждом человеке.» Далее попытаемся немного расширить контент этой цитаты.

Действительно, латинский термин re-ligare означает буквально «восстановление связи». Из психотерапевтической практики автора явствует, что прямой вопрос клиенту — «Верующий ли Вы человек?» обычно малоинформативен, так как ответом чаще оказываются вариации на тему «Да, что то там есть…». А вот вопрос — «Возможен ли для Вас в том или ином виде диалог с Тем, Кто там» — позволяет идентифицировать присутствие именно религиозной духовности.

Здесь приоритетны несколько иные критерии и основным из них является возможность трансценденции. Обращаясь к словарю, уясним, что это « (от лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) — возникший в схоластической философии основополагающий термин философии и теологии; истоки его уходят в античную философию и он используется для обозначения преодоления определенной сферы представлений, способов бытия, выхода за те пределы, в рамках которых остается имманентное. Первоначально использовался в схоластической философии и теологии в онтологической спекуляции о боге, «перешагивающем» все сотворенное бытие и являющемся «потусторонним»