Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 189

Католический священник и инициатор психологического подхода, известного как «транстерапия», А. ван Каам пишет: «Для религиозного бытия природа не сводится к „просто природе“ или к источнику физической энергии и полезных ресурсов. Вселенная пронизана религиозным посланием и освящается Присутствием смысла. В религиозном образе бытия вещи и предметы всегда означают нечто большее, чем представляются на первый взгляд. В каждом явлении мира проступает невысказанное, то, что трансцендирует (выступает за границы) природы.»

«Правильное определение человека было бы не homo sapiens, a homo transcendens — человек превосходящий, выходящий за пределы. В этом и заключается сущность человека», — утверждает известный психолог Д. А. Леонтьев Не менее авторитетный ученый, В. А. Петровский рассматривает способность «трансцендировать, выходить за пределы себя» как главнейшее свойство личностной бытийности. Интересно, что сугубо важное для психотерапии следствие этого феномена мы найдем не в психологических трудах, а в выводе выдающегося русского философа В.С.Соловьева: «Изо всех земных существ один человек может относиться к себе самому критически… в смысле сознательной отрицательной оценки самого способа своего бытия и основных путей своей жизни как не соответствующих тому, что должно бы быть»

Надлежит здесь вспомнить мнение отечественного мыслителя Б. Поршнева, аргументировавшего, что акт выбора, осуществляется, прежде всего, отчетливым «Нет» или отрицанию «тянущим вниз» деструктивным вариантам предстоящего поступка и ответственным выбором онтологически вышележащего «Да», происходящим лишь после такового отрицания.

После того, как мы перечислили такие проявления «светской» духовности как искусство, культура, образовании, игра, и т.д., то что мы отнесем к признакам «религиозной» духовности?

Религиозная духовность будет опираться на ритуальные практики. Впрочем, и светская духовность заимствует отсюда тенденцию к красивым, величавым, смыслообразующим, воспроизводящимся действам. Трагичный опыт церковных гонений в России, показал, что насаждаемая секуляризация образа жизни не может обойтись без свойственного человеку стремления к празднику и связанного с ним обряду. Чем были многолюдные демонстрации с плакатами членов Политбюро в недавнем прошлом, как не имитацией оставшихся в генетической народной памяти «крестных ходов»? Профанированные «красные свадьбы» или «пролетарские имянаречения» (вспомним фильм «Собачье сердце» разве не имитация соотвествующих церковных таинств. Даже старательная «научная мумификациря» лидера Октябрьского переворота являлась аллюзией чудесного сохранения тел христианских святых.

Здесь отражен второй критерий религиозной духовности — ее принципиальная традиционность. Остановимся здесь подробнее и зададимся вопросом — почему скороспелым духовным практикам — гуруизму Ошо, сайентологии Хаббарда трансперсональной психологии С. Грофа, оздоровительным методам М. Норбекова, экологическим культам типа Анастасии и пр., и др. — мы отказываем в принадлежности к описываемой здесь религиозной духовности? Суть в том, что таковая базируется на традиции. Вспомним, что признаком всего живого является пульсация: вдох/выдох; систола/диастола; кризис/экономический бум. Так и в феномене религии: