Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 187

Основываясь на вышесказанном, мы не погрешим против логики в предположении, что для каждого уровня бытия свойствен свой образ того, что мы именуем духовностью. Так, для неживой природы — земли, камня, металла — это будет максимальное соответствие качеству с сохранением его без динамического вектора. Для растения это — максимальное следование заложенной в него потенции возрастания и размножения. Для животного это — максимальное следование встроенному поведенческому инстинкту. Итак, когда мы читаем в начале Библии «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт., 1:31), у нас есть основание предположить, что каждое явление мира, устремляясь к своему смыслу — логосу, соответствует позитивной оценке Творца, то есть речь идет об определенной духовности.

Теперь мы вплотную подходим к теме нашего материала — осмыслению духовности человека. Несомненно, она включает проявления духовности нижележащих онтологических слоев. В духовности человека должно присутствовать стабильность камня, радость роста и размножения деревьев, беспокойная настойчивость в достижении своих целей, как у животных. Вместе с тем, человек движим принципиально отличным явлением духовности. Каким же?

И здесь мы выделим два понимания этого термина — духовность — применительно к человеческой личности. Не претендуя на исчерпываемость предлагаемых дефиниций, мы опишем духовность светскую и, духовность, если это не прозвучит тавтологично, религиозную.

Духовность светская, секулярная, культуральная, гуманистическая. Она включает в себя широкий спектр проявлений, суть которых сводится к принципиальным признакам, выделяющим человека из остального мира. Прежде всего, это способность мыслить, осознавать себя, видеть разницу между Я и Не-Я. Далее, человек становится человеком, осуществляя следующий диалектический акт. Вначале осознается различие между собой и всем, что его окружает (движение ОТ…), а затем происходит формирование способа взаимодействия с тем, что не является Я (движение К…).

«Движение ОТ…» приводит к появлению фундаментальной характеристики человеческого бытия — возможности быть свободным. Согласно Гегелю, «Субстанцией, сущностью духа является свобода», а вся история человечества «представляет собой ход развития принципа, содержание которого есть сознание свободы». Свобода, применительно к светской духовности, представляет собой потенцию не быть скованным общим принципом детерминации природы.

«Движение К…» обуславливает появление способности к речевому общению. Применительно к духовности феномен речи рассмотрен в нашей работе «Язык в духовной жизни личности». Эта же динамика приводит к доступности интуитивного предвидения будущего, включающее обеспечение собственной безопасности. Возможно, в рамках светской духовности, вследствие этого образуются нормы морали.