Читать «Очерки душевной патологии и возможности ее коррекции соотносительно с духовным измерением бытия» онлайн - страница 185

(см. главу в монографии «Исследование духовности» — «THE STUDY OF SPIRITUALITY» Jones C., Wainwright G., Yarnold E. Cambridge, 1992).

Вполне очевидно, что термин «духовность» является этимологической экспансией слова «дух». Издревле «дух» мыслился как нечто отличное от материальной природы видимого бытия, как мистическое начало нисходящее Сверху: оживотворяющее, укрепляющее, вдохновляющее. Древнегреческие мыслители представляли дух, как «нечто газообразное, жизненную силу, движущуюся в теле людей и животных». В традиции Библии, дух — «руах», примечательно, женского рода и согласно Еврейскому словарю Гесениуса, ему усваиваются значения: «дыхание изо рта; выдох; творческие слова Бога; дуновение воздуха; образ мышления; воля и совет; крепкий ум». Первые же строки Священного Писания о сотворении мира гласят: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:2,3). Представляется важным, что малоинформативный глагол «носился» многие экзегеты переводят как «насиживал» — подобно теплоте заботе птицы над потомством.

Энциклопедически, основным вопросом философии является взаимоотношение материи и духа. Проходя обочиной столкновения внутри науки любомудрия, отметим, что дух в ней:

а) понятие, часто отождествляемое с невещественным началом.

б) отождествляется с мышлением и сознанием в их иррационализме, в частности, таких аспектах как: интуиция, воля, чувство, воображение.

в) может означать совокупность черт характера, темперамента, знаний и убеждений, придающая силы для действия во имя чего-либо (воинский дух).

г) встречается в значении всеобщего характера какой-либо человеческой общности, например дух времени zietgeist (эпохи, века),национальный или корпоративный дух.

д) понимается, как нечто противоположное природе, что сложилось в период романтизма и немецкого идеализма, как обосновано Гегелем в учении об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.

е) согласно экзистенциализму дух противопоставляется разуму, а неопозитивизм элиминирует данное понятие, как лежащее вне сферы научного познания.

Итак, прагматично суммируя то, что вкладывается человечеством в идею духа, нам проясняется, что дух это нечто или Некто, необходимый для возбуждения энергетики косных и статичных явлений очевидности. Дух, в первом приближении, является тем, что делает вещи живыми, движущимися, устремляющимися.

Куда? Зачем? К чему? И для ответа на этот вопрос нам предстоит припомнить теорию «логосов». Этот термин впервые мы встречаем у Гераклита, пишущего о принципе нисходящем Свыше и поддерживающем благоустроение мира, что в известном смысле корреспондирует с восточным учением о «Дао». Позднее, Аристотель развил учение о «логосе» как подлинной сущности каждой вещи, ее идеальной форме. Далее это учение получило полноту развития в богословии средневекового Христианства. Тезисно изложенные доводы преп. Максима Исповедника звучат так: «Творение держится Божественными логосами. Божественный логос соответствует не только каждой тварной вещи, чувственной или умопостигаемой, но также отношениям между вещами, атрибутам вещей; каждому аспекту тварного бытия в его статике и динамике соответствует логос. Логос каждой вещи содержит в себе волю Божию о вещи, ее идею, энергию, которой вещь приведена в бытие. Логос сущего всякой вещи содержит в себе промысел о ней, суд и конец, цель, ради которой она приведена в бытие (этим отличается логос сущего от аристотелевской формы; она определяет относительно поверхностный уровень вещи; форме соответствует не логос сущего, но логос природы). Логос сущего предполагает движение вещи от начала к концу-к своему логосу, к Логосу, к Богу.».