Читать «Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018» онлайн - страница 151

Рис. 157. Четыре гигантских изваяния перед входом в Большой храм Абу-Симбела. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.

Рис. 158. «Бог Гор» и две предстоящих ему фигуры над входом в Большой храм Абу-Симбела. Как считают египтологи, здесь «изображен царь, поклоняющийся самому себе. т.е. его божественный образ, коему поклоняется царь-человек» [988:00], Брокгауз-Ефрон, статья «Абу-Симбель». Фотография 2009 года.

городицу, которым архангел Гавриил возвещает Благую весть о Зачатии Христа, см. нашу кишу «Бог войны».

По-видимому, в царском родовом христианстве апостольский догмат о Непорочном Зачатии замещался другим догматом — о «Божественном Зачатии». То есть, считалось, что у Христа был одновременно и небесный отец Бог-Вседержитель и земной отец Іор-Иосиф-Исаак. Что неудивительно — ведь иначе представители царского рода, родственники Христа со стороны отца, теряли кровную связь с Христом, и, соответственно, теряли право обожествлять себя, ставить свои изображения в алтарях христианских храмов и т. п. Но, как мы знаем, они всё это делали. Значит, скорее всего, они все-таки считали себя кровными родственниками Христа по линии отца, Иосифа-Гора-Исаака. Что, вообще говоря, противоречит догмату о Непорочном Зачатии в его современном понимании.

С другой стороны, апостольским христианам, несогласным с обожествлением царей и признававшим божественность только одного Христа, было вполне естественно признавать Непорочное Зачатие именно в его нынешнем понимании. Тем самым, они отрицали кровную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под обожествления царей — родственников Христа через Иосифа (Исаака Комнина).

Подчеркнем, что мы не вступаем в догматическую область и называем Иосифа-Гора-Исаака отцом Христа просто потому, что, согласно Евангелиям, так его называли современники (Матфей 13:55).

5. Иероглифическая надпись с именем Христа над входом в Большой храм Абу-Симбела

Обратимся теперь к иероглифической надписи, расположенной над входом в Большой храм, рис. 159. Она симметрично разбегается в обе стороны от своего центрального

Рис. 159. Центральная часть надписи над входом в Большой храм Абу-Симбела. Надпись разбегается симметрично от центрального символа, коим в нижней строке является египетский крест, а в верхней — картуш с крестом. Фотография 2009 года.

символа. Которым в нижней полосе надписи является египетский крест «с ушком», а в верхней полосе — картуш, содержащий такой же крест. Таким образом, центральный, главный символ этой надписи — КРЕСТ. А окружающие его знаки — см. нижнюю строку на рис. 159 — представляют собой каноническую надпись, которая часто встречается на древнеегипетских памятниках.

Та же надпись присутствует и в гробнице фараона Рам-зеса IV в Долине Царей. В Средние века гробница эта использовалась в качестве ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ и некоторые иероглифические надписи в ней снабжены христианскими пояснениями на греческом языке. См. наши книги «Новая хронология Египта» и «Египетский Альбом». В частности, абу-симбелъская надпись, о которой идет речь, снабжена совершенно недвусмысленными пояснениями: «X <крест> ІС» и «EMMANOYHA КС <Фита>С». Іо