Читать «Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018» онлайн - страница 136

Далее, как мы уже отмечали в главе 1, известная евангельская сцена с появлением ДУХА Святого, нисшедшего с неба на Деву Марию, в результате чего и был зачат Христос, истолковывалась потом иногда в вульгарном ключе. Дескать, речь шла о некоем запахе = ДУХЕ, который появился во время ВЫДОХА царицы Нахид. Так утверждала, например, знаменитая персидская поэма «Шахнаме».

Аналогичное искажение мы видим и в истории Павла и его жены (у Ермолая). Говорится, что «злой змей», овладевший женой, источал ЗЛОСМРАДНОЕ ДЫХАНИЕ. То есть испускал «дурной дух», «вонь». Итак.

■ Непорочное Зачатье отразилось здесь как появление злого змея, силой овладевшего женой. Дух Святой, спустившийся с неба, был объявлен летучим коварным змеем. Если «с неба», значит «летает».

I Дух Святой истолкован здесь как злосмрадное дыхание змея. Это — позднее толкование слова ДУХ — ВОНЬ — ДЫХАНИЕ.

Ш Согласно Евангелиям, Иосиф, муж Марии, был в НЕРЕШИТЕЛЬНОСТИ, сначала не знал, что ему делать. Аналогично, князь Павел, муж, тоже находится в НЕДОУМЕНИИ И РАСТЕРЯННОСТИ, узнав, что «змей овладел женой».

И Согласно поздней скептической раввинской версии, Мария была БЛУДНИЦЕЙ. Аналогично, история жены князя Павла объявлена БЫССТЫДСТВОМ.

5. Второй и основной сюжет: Петр и Феврония. Здесь Петр (Давид) — это отражение Иосифа — Гора —

Георгия Победоносца и Христа-Гора, а Феврония — это отражение Богородицы

После истории Павла и его жены, в «Повести» следует новый, основной сюжет, посвященный уже Петру и Февро-нии. Это — второй раздел повести. По-видимому, Ермолай-Еразм соединил в своем произведении два дубликата одной и той же истории. Краткий и более подробный. То есть, во втором сюжете князь Петр является «продолжением» князя Павла, а Феврония — «продолжением» жены Павла. В обоих дубликатах присутствует коварный змей. Ермолай лишь поменял имена персонажей. Но если в первом сюжете змей — это преломление Духа Святого, то во втором сюжете змей является отражением ужасного дракона, побежденного святым Георгием - Иосифом. Получается, что эти два сюжета Ермолай связал, сблизил их так: он объявил князей Павла и Петра — родными братьями.

Далее Ермолай - Еразм сообщает следующее. Коварный змей знает, что «смерть мне суждена от Петрова плеча, от АГРИКОВА меча... Князь же (Петр — Авт.), услышав это, недоумевал — что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?», с. 3.

5.1. Дракон чинит козни. Петр (Георгий) решает убить его

Князь Петр посещает своего брата Павла и его жену и обнаруживает, что коварный змей чинит козни против них. И тогда Петр решает защитить родственников. Эта ситуация нам знакома по другим многочисленным отражениям истории Георгия Победоносца и змея. Плохой змей нападает на людей, требует дани, желает принцессу и т. п. Георгий решает убить дракона и спасти людей.