Читать «Москва: феномены, аномалии, чудеса» онлайн - страница 54

Власти и церковь боролись с этим безобразием, и в 1742 году обер-прокурор синода приказал хватать «безместных попов», наказывать их плетьми и отправлять в дальние монастыри. Но, несмотря на такие строгие меры, Спасский крестец просуществовал до конца XVIII века.

Но больше славился Спасский Крестец книжной торговлей.

Бойкие торговцы предлагали не только религиозную литературу, но и светскую. А из-под полы здесь можно было тайком купить и вовсе запрещённые «срамные» книги.

Государственная и церковная власти боролись с торговцами запрещённой литературой: бросали их в яму, стегали кнутом, заковывали в железо, предавали анафеме. Но подобные книги и рукописи появлялись снова и снова.

Праздники

Были мирные уличные игры молодёжи. «Круги», или «танки», — хороводы, которые водили в праздничные летние дни молодые парни и девушки в русских городах и деревнях. В XVIII и XIX веках они сопровождались обычно песнями, в которых были ещё живы следы гораздо более древних игр и обрядов, восходивших даже к языческим временам. Вспомним хотя бы знаменитую песню «Во поле берёза стояла», связанную с троицким обрядом завивания берёзки.

Несомненно, водили хороводы не только в сёлах, но и в городах Московского края, водили весной и летом на каком-нибудь солнечном пригорке («красной горке»), но даже и зимой в избах. Хороводы, как показывает уже самое это название, в котором слышатся и «хор» и «водить», сочетали и песни и танцы.

Рис. 6. Медведь с козой. Лубочная картинка

Герберштейн в своих «Записках о московитских делах» подчёркивает, что женщины в Московии ведут затворнический образ жизни. «Однако, — пишет он, — в определённые праздничные дни они (московиты) разрешают жёнам и дочерям сходиться вместе для развлечения на привольных лугах; здесь, сидя на некоем колесе, наподобие колеса Фортуны, они (женщины) движутся попеременно вверх и вниз; или иначе, привязывают верёвку, повиснув и сидя на которой они при толчке качаются и движутся туда и сюда, или, наконец, они забавляются некими известными песнями, хлопая при этом в ладоши».

Здесь, хоть и не очень ясно, описаны, кажется, вертикальное колесо (как сейчас называют в наших парках «колесо обозрения») и гигантские шаги, или качели, хороводы с пением и плясками, что, впрочем, не мешает Герберштейну уже в следующей строке сказать, что «плясок они совершенно не устраивают».

Иногда хороводы включали и небольшие представления, в которых могли участвовать также ряженые (большей частью это бывали парни). Особенно распространён был обычай рядиться зверями — медведем, козой. Впрочем, эти медведь и коза были не совсем зверями и в представлении самих ряженых. Скорее это были человеко-звери, разыгрывавшие между собой забавные диалоги. Ряженье — тоже очень древний обычай, восходящий ещё к языческим временам, как и игры и пляски скоморохов.

Со скоморохами же, которые оставались хранителями древних дохристианских обычаев и игр, церковь упорно боролась. Их проклинали с амвона православные священники всех рангов, велели верующим гнать их от себя, лишь только завидят, и уж ни в каком случае не позволять им играть своих «мерзких, богопротивных» скоморошьих игр. Но действовали эти проклятия, видимо, плохо. Скоморохи продолжали жить в сёлах и даже в городах ещё в XVI веке. Вы уже читали о скоморошьих дворах в некоторых городах Московского края, а в Тверской земле отмечена даже целая скоморошья слобода в городке на Мологе.