Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 96

действительно превратился в цель. Этот лишенный конкретизации

метод исцеления, столь ироничный, неопределенный и

парадоксальный, одновременно способствует и препятствует

реализации нашего стремления (как будто два значения слова

«стремление» неожиданно объединяются) и свидетельствует о

наличии меркурианского сознания Гермеса, проводника душ, путеводителя, наставника на жизненном пути.

Таким образом, самое лучшее, что психотерапия может сделать,—

это обеспечить гармонизацию вымышленного ощущения. Тогда

цели, к которым стремится терапия,— полнота развития, завершенность, целостность, актуализация — можно рассматривать

как путеводные вымыслы. В этом случае они не блокируют путь.

Терапия становится не столько опорой «великого стремления

ввысь», сколько задачей устранения конкретизации вымыслов, в

которых определяется цель, и мы фактически защищаемся от

врожденной «устремленности» души с помощью наших целей. В

этом заключается герапия «перспектив» (U, par. 14). При этом цели

духа не становятся иллюзиями, к которым относятся с известной

долей цинизма, поскольку являются «всего лишь» вымыслами. Мы

просто не воспринимаем их в пределах их конкретики как цели и

истины. В качестве вымышленных перспектив или фантазий они

плодотворны и целесообразны, поскольку значение вымысла

состоит в том, что он составляет «более сознательное, практичное и

плодотворное заблуждение» (V, par. 94).

Ощущение вымысла как бы становится целью психотерапии и

должно составить путь нашего совершенствования. Отсюда следует, что единственное возможное совершенствование, к которому может

стремиться душа,— это совершенствование своего вымышленного

понимания, самореализация в своих образах, когда она сама

становится вымыслом в ряду других вымыслов. Терапия подвергает

душу процессу разложения ее самопроявлений (EI, par. 608) на ряд

перспектив. Этот метод условностей сохраняет открытым путь и

занимает положение, аналогичное методу Адлера в тех случаях, когда он максимально сближается с религиозным представлением о

том, что конечная цель составляет сам путь, в данном случае путь

вымысла.

г. Социальное чувство

Четвертым основным компонентом адлеровской теории является

социальное чувство (Gemeinschaftsgefiihl), или социальный интерес.

«Мы отказываемся признавать ценность и рассматривать

отдельного человека» (А&А, par. 127), поскольку невозможно

отделаться от «ироничной логики общественной жизни» (А&А, par.

127). Несмотря на доктринерский педантизм, у Адлера все еще

сохраняется субъективистский «вывих», ибо социальный интерес

является не социальным фактом, а социальным чувством,

«сокровенным чувством принадлежности ко всему человечеству»

(ОС, par. 472), sub specie aeternitatis (A&A, par. 142). Железная логика

социальной включенности рассматривается не с социологической, а

с психологической точки зрения. Дело не в том, что на первое место

ставится общество, а в том, что психическое в своей основе

mitmenschlich.

С точки зрения Адлера, для индивида составляют проблему, в том

числе и социальную, не только обстоятельства, но и их значение (L, par. 9). Следует учитывать, что адлеровский социальный интерес, начиная с его раннего марксистского социализма и кончая поздним