Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 88
Джеймс Хиллман
как поэтику жизни в той мере, в какой фрейдовская теория
сновидений и юнговская теория архетипических образов
рассматриваются в качестве поэтики, как результат деятельности
воображения.
Уже в египетских медицинских обрядах существовала взаимосвязь
между определенными органами тела и изображениями
определенных божеств. При подготовке мумии к бальзамированию
легкие помещали в сосуд в форме обезьяны, кишки — в сосуд с
крышкой в форме сокола, желудок — в сосуд, увенчанный головой
шакала, а печень — в сосуд, увенчанный головой человека. Органы
физически размещались под «рубриками» изображений божеств или
архетипических структур, которым, как считалось, они должны
были соответствовать либо принадлежать.4 В средневековой
медицине, отчасти благодаря Галену и исламу, различные виды душ
— животные, растительные, генеративные, духовные, родовые —
ставились в соответствие различным областям и системам
человеческого организма. Позднее Платнер (1744—1818) указывал, что каждый основной орган обладает своей жизненной силой. В
середине прошлого века Домрих (Domrich) подчеркивал
взаимосвязь между определенными эмоциями и определенными
органами. В конце прошлого века Вернике считал, что основные
органы имеют свои символические изображения. Юнг (CW 15, par.
166, русский перевод: Юнг, том 15, с. 158; CW 12, par. 140) ссылается
на точку зрения Вернике и в своих тавистокских лекциях (CW 18, par. 135, 299) приводит несколько замечательных диагностических
соображений, сопоставляя психические образы с органами тела.5
Аналогичные рассуждения лежат в основе фрейдовской теории
особенностей характера, которые соотносятся с различными
физиологически эрогенными зонами.
Адлеровская теория характеризуется большей всеобщностью (more general) и в то же время большей детализацией. Адлер утверждает, что у каждого из нас существует точка наименьшего сопротивления, органическая ахиллесова пята, которая определяет основные
направления нашей психической жизни. Адлер приводит множество
примеров, среди которых он упоминает «дегенеративное
расположение ушей Моцарта, отосклероз Бетховена, меченое ухо
Брукнера», галлюцинаторные явления в психозе Шумана и
предполагаемую детскую глухоту Клары Шуман (01, par. 60). В
одном из примеров он ссылается на исследование, в котором
показано, что более 70% учащихся художественных училищ имеют
дефекты зрения (01, par. 61).
Адлер устанавливает взаимно-однозначное соответствие между
аномалией органа и психической деятельностью: уши — музыка. На
чрезмерную упрощенность и «ненаучность» такого подхода ему
указали в учебной комиссии, которая единогласно отказала ему в
приеме в докторантуру венского университета (EII, 586). Его теорию
неполноценности органов не сочли достаточно научной на
основании существовавших в то время критериев, во-первых, потому что эта теория рассматривает органы как целостные
функциональные системы, связанные с конституцией (что не
тождественно наследственности), и, во-вторых, потому что она не
