Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 84

нижние сферы нашего психического общества.

Таким образом, эти диалоги не столько иллюстрируют некую

гипотезу или даже совокупность фактов, сколько поясняют

применение терапии, заимствованный у Юнга метод активного

формирования (особенно с помощью нижних уровней воображения) образов обитателей нижних миров и образов, которые побуждают

нас поступать не так, как нужно. Этот метод существенно

отличается от духовной практики, ориентированной на достижение

высоких идеалов и целей. Кроме того, наш метод состоит не в

интерпретации образа, а в беседе с ним. При этом ставится вопрос, что нужно образу, а не что он означает. Поэтому при первом

приближении к вопросу «что нужно душе?» мы получаем не ответ по

существу (что нужно душе), а методический ответ (как выяснить, что нужно душе).

Этот метод исследования имеет сходство с процессом сочинения

беллетристических произведений. Иногда его даже называют

методом «творческой фантазии». Этот жанр весьма близко стоит к

жанру Bildungsroman: поучительный рассказ о множестве встреч, благодаря которым происходит воспитание автора — в данном

случае воспитание души. Тем не менее между сочинением

художественных произведений и активным воображением

существуют различия, и о некоторых из них мы уже упоминали. Я

хотел бы подчеркнуть здесь различие, которое имеет

непосредственное отношение к вымыслу самого собеседника. Эти

диалоги требуют от нас участия в своей собственной истории при

постоянном стремлении играть роль главного персонажа, единственного первого лица, максимально приближаясь к

социальному реализму. Так, например, Карлос Кастанеда сохранял

личину социального реализма, играя роль антрополога-

интервьюера в воображаемых диалогах с «Доном Хуаном». Даже в

тех случаях, когда творческое воображение приводит повествование

в верховный суд, сумасшедший дом или гарем арабского шейха, предполагается, что «я» остается его «реальной, истинной

сущностью», которая активно участвует во всех событиях и в то же

время неизменно выполняет роль вопрошающего, вымышленной

фигуры обычной реальности, существование которой определяется

стилем рассказа. В качестве примера можно упомянуть

добросовестного писца, который сообщает об удивительных

приключениях Адриана Леверкюна в «Докторе Фаустусе» Томаса

Манна. Задача этого обычного индивидуального сознания состоит в

получении воспитания (исцеления), следуя предначертаниям своей

судьбы, судьбы своей души и решая вопрос, «что нужно душе» в

процессе преодоления злоключений и превратностей, которые

создает воображение на его пути.

В указанных документальных свидетельствах я хотел бы в первую

очередь обратить внимание на неизбежное недоразумение. Как

мало мы понимаем психическое! Даже при самых лучших

намерениях мы портим дело. А ведь я привел искусные диалоги, в

которых принимали серьезное участие сенситивные личности.

Существует множество других примеров, в которых участник

начинает диалог с вопроса «Ладно. Кто ты такой, что тебе нужно?», как будто он с пистолетом в руке обнаружил в туалете незваного