Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 45

отражают стереотипные архетипические представления. В качестве

примера можно упомянуть: P. Е. Slater. The Glory of Hera (Boston, Beacon, 1968), M. K. Spears, Dionysos and the City (New York, Oxford Univ. Press, 1970). Как я уже отмечал в работе, посвященной

исследованию юнговского Диониса, наше общее представление об

этом боге имеет ницшеанский, Ботанический, германский характер.

Подборку сведений об этом германском Дионисе можно найти в

работе .). Н. W. Rosteutscher. Die Wiederkunft des Dionysos (Bern: Francke Verlag, 1947).

35. Hamlet, 11, 2.

36. Традиционное различие между памятью и воображением

состоит лишь в том, что «вспоминаемые» образы содержат

дополнительный, временный компонент. Первым это различие

установил Аристотель. В этой связи рекомендуется обратиться к

работе. Frances Yates, «The Art of Memory» (London, Routledge & Kegan Paul, 1966), p. 32ff.

37. Саллюст, разъясняя природу мифов, пишет: «Все это не

произошло в какой-то момент, а всегда так бывает». Sallustius.

Concerning the Gods and the Universe, IV, Ed. Arthur Darby Nock (Cambridge Univ. Press, 1926).

38. K. R. Popper. The Poverty of Historicism (London: Routledge, Kegan Paul, 1969). Поппер делает первый шаг на пути исследования

истории как психологической потребности. Но он рассматривает

частную точку и применение истории: историзм. Мы шире ставим

вопрос: как вообще можно объяснить существование исторической

формы мышления?

39. Peter Burke. The Renaissance of the Past (London: Arnold, 1969), p.

105.

40. E. S. Casey. Toward a Phenomenology of Imagination, J. British Society Phenomenology, 5 (1974), p. 10.

41. Взаимосвязь между воображением и детством подробно

рассмотрена в моей работе «Abandoning the Child» (Eranos 40—1971).

42. Различия в манере изложения историй болезни можно

объяснить существованием давно сложившихся норм. Интерес

социального реализма к неприятным бытовым подробностям

требует применения низкого стиля в описании событий обыденной

жизни. Юнговский стиль, с характерными для него реакциями на

героические, родовые и мифологические события, можно назвать

«высоким», поскольку Юнг придерживается классического, ренессансного представления об истории, в соответствии с которым

«низкие люди, события и слова считались недостойными описания»

(Бурке).

43. Термин «созидание души» и представление о том, что созидание

души реализуется в «мирской юдоли», обязаны своим появлением

Джону Китсу. Эти вопросы рассматриваются в моих работах «The Myth of Analysis» и «Re-Visioning Psychology».

44. Замечательную трактовку проблем созидания души и словесной

психотерапии можно найти в работе Педро Лейна Энтральго (Predo Lain Entralgo. The Therapy of the Word in Classical Antiquity trans. L. .1.

Rather and .1. M. Sharp, New Haven, Yale Univ. Press, 1970).

ГЛАВА 2. ОБИТАЛИЩЕ ОБРАЗОВ - ВКЛАД ЮНГА

В РАЗВИТИЕ ПРИНЦИПА «ПОЗНАЙ СЕБЯ»

ВКЛАД Ю НГ А В РАЗВИ ТИ Е ПРИНЦИПА «ПОЗ НА Й С ЕБ Я»

"НЕВОЗМОЖНО ПРАВИЛЬНО

РАССУЖДАТЬ О БОГАХ БЕЗ БОГОВ".

ЯМБЛИХ

1. Юнговские деймоны

При рассмотрении вклада Юнга в развитие нашей культуры

становится очевидным, как мне кажется, одно его достоинство. Юнг