Читать «Исцеляющий вымысел» онлайн - страница 42

в наше время соответствует возрождению души с помощью

глубинного анализа. Создавая новый тип практикующего врача и

пациента, новый язык, новый стиль ритуала и любви, глубинная

психология создала новый жанр рассказа, который не содержит

биографических, медицинских, конфиденциальных сообщений

свидетелей, а описывает внутреннюю деятельность души во

времени, историю воспоминаний, сновидений и рефлексий, иногда, но не обязательно, сокрытых в эмпирических реальностях. Кто бы

их ни писал, они остаются документами души.

Само побуждение писать эти рассказы (одинокий аналитик пишет

их в своем кабинете при свете настольной лампы, работник

социальной службы печатает их в срочном порядке, выкуривая одну

сигарету за другой) составляет психологическое действие, некий

рассказ. Ибо эта новая форма вымысла входит в нашу эпоху под

воздействием непреодолимого влечения. Мы стремимся описать

его, ведь нам надо так много рассказать. Эти милые пустяки имеют

столь огромное значение потому, что в данный момент в душе

осуществляется история и душа снова входит в историю. Терапевты

— это новые историки.42

В этом смысле истории болезни имеют существенное значение для

глубинной психологии. Они заслуживают нашего внимания не в

качестве эмпирических основ или следствий медицинской модели и

не в качестве парадигматических примеров, демонстрирующих тот

или иной сюжет теоретика, а в качестве субъективных явлений, историй души. Они имеют огромное значение для персонажа (для

вас и меня), о котором они написаны. Они дают нам рассказ, литературный вымысел, который освобождает нашу жизнь от

проективной одержимости внешней ориентацией, погружая ее в

рассказ. Они перемещают нас из вымысла реальности в реальность

вымысла. Они позволяют нам распознать себя в мирской суете как

непременных участников созидания души,43 где «созидание»

относится к первоначальному значению слова поэзия. Созидание

души — психологическая поэзия, созидание души с помощью

придумывания слов.44

Наша эпоха обратилась к психоанализу, по-видимому, отнюдь не для

того, чтобы ее полюбили или исцелили, и даже не для самопознания.

Быть может, мы получим историю болезни, рассказанную в форме

истории души с сюжетом, в соответствии с которым мы будем жить.

В этом состоит дар истории болезни, дар нахождения себя в мифе.

Ибо в мифах люди встречаются с богами.

ПРИМЕЧА НИ Я . 1. И СТОР ИЯ БО ЛЕЗ НИ К АК Б ЕЛЛ ЕТРИ СТИКИ

1. Джованни Папини (1881 —1956) — итальянский писатель и

философ прагматик. В томе 6 «Философской энциклопедии» (The Encyclopedia of Philosophy New York: Macmillan, 1967, vol. 6) содержится статья, посвященная Папини.

2. Перепечатка статьи Дж. Папини «Визит к Фрейду» содержится в

журнале «Review of Existential Psychology and Psychiatry» (1969) 9, n.

2, 130—134.

3. J. IFiUman, Re-Visioning Psychology. New York: Harper & Row, 1975.

4. S. Freud. Collected Papers, III. Case Histories, trans. A. and .1. Strachey, 3rd ed. London: Hogarth, 1946. В последнее время проблема

фрейдовских историй болезни как формы беллетристики