Читать «Исследования о самовольной смерти» онлайн - страница 32

Многие писатели, например Буанафед, приписывают христианству великую заслугу уменьшения самоубийств. Впрочем никогда мир не знал в своей истории такого противоречия жизни с теориею, как в средние века. Христианство, осуждающее самоубийство, суровые, светские законы, направленные не только против самого самоубийцы, но и против его семьи, его близких, всё это как то странно перемешивается с жестокой, бессмысленной деятельностью инквизиции, которая борется с ересями, с безнравственностью и в то же время тысячами отправляет на костер мнимых бесноватых, открывая тем свободный путь к самоубийству. В средние века самоубийце не надо было прибегать к яду или другому средству; достаточно было ему сказать одно слово перед инквизициею и его смертный приговор был подписан, он сам добровольно лишал себя жизни, не налагая па себя рук… Кроме того, как уже было выше замечено, самоубийства были особенно часты в монастырях, представлявших из себя умственные и религиозные центры средневековой жизни Европы, следовательно едва-ли можно утверждать, что Христианство искоренило самоубийство в Европе, а приписывать ему такую исключительную заслугу совершенно не возможно по той причине, что уже и в до христианском мире раздавались голоса Платона, Аристотеля, Плутарха, Эпиктета и др. великих мыслителей, осуждавших самоубийство. К тому же в странах, где распространилось магометанство, самоубийства представляются гораздо более редким явлением чем в Христианской Европе. Было бы конечно не справедливо приписывать отсутствие самоубийств в магометанских странах исключительно религиозным догматам корана, осуждающего самоубийц. Правда Пророк Магомет говорит, что лишить себя жизни может только тот, кто сомневается в его божественном посланничестве и правда что не один правоверный не позволит себе подобного сомнения, но всё же причина отсутствия самоубийства у магометан далеко не кроется исключительно в религиозных запретах Магомета; ее надо искать глубже в изучении всего склада жизни магометанина, его веры в предопределение, его желания и умения наслаждаться в земной жизни такими благами, которые и в самом небесном раю мерещатся ему лишь отражением тех же земных благ. Рай Магомета, рай телесный, чувственный; всё духовное, всё волнующее ум и душу изгнано из этого рая; за то сердце и органы чувств принимают в нём самое живое участие. Как бы ни тяжело приходилось магометанину на земле, он все-таки не теряет надежды еще насладиться здесь своими чувствами и эта надежда поддерживает в нём желание жить и жить во что бы то ни стало.

Lisle ) утверждает, что единственные случаи самоубийства, которые ему удалось найти в истории мусульман, имели место только среди диссидентов, как то среди последователей Бибека и Кармата и суровых сектантов, подчиненных Шейкуаль-Джебаль.

Одна религия еще не может успешно бороться с самоубийством, не смотря на всю строгость своих запретов. Вера в загробную жизнь не всегда останавливала руку самоубийц, а часто даже подталкивала и одобряла эту руку, как это мы видели в многочисленных примерах указанных в 1-ой книге. Клеомброт и ученики Гегезия лишили себя жизни для того, что бы скорей перейти в загробный, бестелесный мир и насладиться там райским блаженством. Роберт Норманский высказывал так же далеко не новую мысль, что, если есть загробная жизнь, то переход к ней от земной жизни должен представлять величайшее наслаждение. Филипп Строци, как мы уже упоминали, лишая себя жизни, молился Богу и просил его дать его душе убежище в раю. А когда в последней части нашего труда мы обратимся к рассмотрению взглядов на самоубийство ученых и писателей XIX столетия, то нам окончательно придется убедиться в том, что самоубийство среди верующих в загробную жизнь случаются гораздо чаще чем среди атеистов.