Читать «Исследования о самовольной смерти» онлайн - страница 30

Замечательно, что в то время, когда неоспоримою, аксиомою считалось, что самоубийство страшный грех и величайшее преступление, «Роберт I Норманский, прозванный Дьяволом, лишил себя жизни, написав предварительно сочинение о самоубийстве, где он доказывает что никакие законы не воспрещают человеку лишить себя жизни. Главный его довод в пользу самоубийства это тот, что «если со смертью тела умирает и душа, т. е. если нет загробной жизни, то не может быть преступлением самоубийство, так как оно в этом случае причиняет зло только телу, а не душе. Тело же есть только ничтожная машина, сохранению которой не следует предавать «большего значения. Если же есть загробный мир, «лучший чем земной, то освободить душу от «земных оков, значит ускорить её переход в «этот лучший мир». Иначе говоря, если душа бессмертна, то лишить себя жизни очень приятно ). «Кроме того самовольная смерть иногда может являться единственным средством избежать более значительных преступлений».

Но средние века видели такие поразительные картины самоубийства перед которыми бледнеют даже зверства Кимвров и Тевтонов. Мы говорим здесь об известных в истории Европы самоубийствах Евреев. Гонимые фанатичными католиками, они в отчаянии лишали себя жизни часто, чтобы избежать жестоких физических мучений, иногда, чтобы не изменить заветам своей религии. В Йорке, как повествует библиотека de l'ecole des Chartes 500 евреев, будучи приговорены к смерти, решили лучше погибнуть от руки своих товарищей по несчастью, чем лишиться жизни от руки ненавистных им Христиан и всё они по очереди убили друг друга. Тоже повторялось и в других городах, так в 1320 году по Рож. Хр. 500 евреев осажденные в крепости, чтобы не достаться живыми в руки врагов, задушили друг друга. В 1321 году 40 евреев было заключено в темницу и ожидали казни; самый старый из них сговорился с одним молодым евреем и они вместе перерезали своих товарищей во время их сна, а затем молодой еврей, убив своего престарелого помощника в этой страшной резне, лишил себя также жизни.

Когда на утро пришел тюремщик, то его взорам предстала еще не виданная им картина, заставившая побледнеть даже его, уже давно привыкшего ко всяким ужасам.

Начиная с XIV века самоубийства в Европе в светском мире опять учащаются. Это явление еще не вполне разъяснено, но некоторые исследователи объясняют эту возрастающую наклонность к самоубийству влиянием таких писателей, которые, открыто уже начинают восторгаться древней культурой Рима и защищать самоубийство.

Влиянию этих учений Буркело ) приписывает, впрочем без всяких доказательств, смерть в 1538 г. Филиппа Strozi, который, когда его обвинили в том, что он участвовал в убийстве герцога Александра I, лишил себя жизни, чтобы не выдать своих сообщников, имена которых могли вырваться из его уст во время мучений инквизиции. Завещание этого несчастного свидетельствует, что он был глубоко верующий человек; в этом завещании он сознается, что лишает себя жизни не без сожаления и что единственная цель этой добровольной смерти не оставаться долее во власти жестоких врагов, которые пыткою хотят от него вырвать признание, могущее повредить честь и счастью его друзей и родных. В конце своего предсмертного послания он умоляет Милосердного Бога дать его душе убежище вместе с душою Катона и других добродетельных мужей, окончивших жизнь самоубийством.