Читать «Искусство привлекательности. История телесной красоты от ренессанса до наших дней» онлайн - страница 57

Глава 1. Открытие функциональности

стей красоты, как миловидная, прекрасная, очарователь-ная, величественная, возвышенная и божественная» ³⁷ .

В пространстве между чувствительностью и чувством появился мир телесной красоты и способов ее выражения, до сих пор остававшийся неизведанным ³⁸ .

ЭСТЕТИКА И ФУНКЦИИ

Натурализм эпохи Просвещения способствовал пере-осмыслению эстетики: просветители стремились понять, почему вкусы остаются однообразными при том, что вос-приятие объектов красоты различается ³⁹ . В XVIII веке все больше авторов пытаются вывести законы красоты из опыта: переместить размышление об эстетике из «теологической» сферы в «антропологическую» ⁴⁰ , создать «первую науку о человеке» ⁴¹ . В этих попытках отыскать причины и факты формируется новый способ восприятия человеческого тела: более описательный и технический. Усиливается критика традиционных представлений о пропорциях человеческого тела, энциклопедисты считают пропорциональные соотно-шения чрезмерно стандартизированными и однообразными: «Каждый художник волен по собственному усмотрению изо-брести [такие пропорции], какие сочтет подходящими для решения конкретной задачи» ⁴² .

Результатом эмпирических исследований телесной при-влекательности стала множественность критериев красоты: для Ватле красота — это «молодость», для Бёрка —«миниа-тюрность и ладность», для Русселя ^* — «величие», для Хогар-та — «округлые формы», для Вандермонда и Лакло — «сила», для других — «утонченность», а Джозеф Спенс ⁴³ в своей «Академии изящества» пишет, что красота — это не что иное, как «национальный вкус». В то же время Винкельман * Пьер Руссель (Pierre Roussel, 1744–1802) — французский врач, физиолог.

Часть третья. Красота, постигаемая чувствами (XVIII век) продолжает искать «идеал красоты» и находит его в Древней Греции. Он объясняет это «свободой» ⁴⁴ ее жителей и особы-ми климатическими условиями. Следовательно, идеал красо-ты мыслится как продукт определенной среды, сложившейся в определенную историческую эпоху ⁴⁵ . Такое умозаключение чрезвычайно важно, поскольку оно не только поддержи-вает веру в существование телесного совершенства, но и сохраняет «эстетическое предубеждение» ⁴⁶ относительно Древней Греции. Однако своеобразие эстетики эпохи Про-свещения — в том, что она констатирует отсутствие единства в определениях прекрасного и далее пытается преодолеть эту сумятицу за счет рефлексии о человеке. Таким образом, в культуре XVIII века, мыслящей себя как культура реали-стичная, возникает новый критерий прекрасного, согласно которому красота должна иметь некую практическую цель, то есть должна быть связана с «природой» ⁴⁷ . Этот критерий постепенно трансформирует представление о красоте и ее описания, направляя их в сторону конкретного содержания в человеке: с точки зрения просветителя, «распознавание прекрасного происходит неожиданно для нас самих» в «ин-тересах биологического вида» и «наших удовольствий» ⁴⁸ .