Читать «Иная Весть» онлайн - страница 56

34. Переживание ужаса доводит видение странного до критического рубежа.

35. Странной является одновременная принадлежность разумного существа в равной мере как субъективному, так и объективному началам.

36. Именно в ужасе реализуется состояние активной настороженности.

37. Зачаточное состояние духовного пробуждения — это наблюдение за собственной воплощенностью, как нечто внешним по отношению к нему.

38. Именно здесь начинается видение бездонной пропасти между я и не-я.

39. Квинтэссенцией духовного пробуждения является видение непроходимого водораздела, разделяющего участи я и не-я.

40. Первичное объяснение этого обстоятельства заключается в том, что свойство реального свидетельствования, как некоего достояния, относится только к нему.

41. Вторичное объяснение этого обстоятельства заключается в том, что посредством свидетельствования он оказывается средостением самостийности.

42. Именно в самостийности вскрывается реальная субъектность.

43. Природа странности имеет своим корневищем ничто.

44. Вездесущесть ничто исключена актуальным опытом разумного существа ввиду того, что оно не может быть сведено к чему бы то ни было отдельно взятому.

45. Поэтому разумное существо неизбывно предрасположено усматривать в актуальности бытийного наличия интимную родственность по отношению к себе.

46. В актуальном наличии странность сквозит лишь только поверхностно-наглядным образом.

47. В актуальном наличии общечеловеческим архетипом неизбывно прослеживается триумф существования надо всякого рода ничтожностью.

48. Поэтому актуальное отсутствие видится архетипу, как ангажированному онтологическим доверием, в этической оппозиции к наличествующему.

49. В самом же деле, суть ничто не сводится к одному только актуальному отсутствию.

50. Таковым ничто видится лишь в фокусировке этической предрасположенности архетипа к фетишизации того, что есть в наличии.

51. Актуальное отсутствие соизмеряется категориями там и здесь.

52. Поэтому ничтожность подспудна всему наличествующему, поскольку представляет собою глубинную, изнаночную подоплеку существования.

53. Поэтому ничто располагает вездесущестью.

54. Поэтому ничто есть стержень всякого рода бытийного постоянства.

55. В ориентировочных представлениях разумного существа, навеянных ему коллективной мифологией архетипа, прослеживается отсутствие решимости.

56. Решимость — глубинное измерение субъективного могущества.

57. Решимость — мужественное дерзновение к тому, чтобы подлинно быть.

58. Подлинно быть означает быть одухотворенно.

59. Быть одухотворенно означает быть в категорической неотождествленности с чем бы то ни было из объективно данного.

60. Поэтому быть бездуховно означает не что иное, как быть обусловленно.

61. Укоренение в обусловленности начинается с принятия на свой счет каких бы то ни было ориентировочных представлений о собственном бытийствовании.

62. В отсутствии решимости прослеживается начальная трещина в, казалось бы, непробиваемой толщи онтологического доверия.