Читать «Иная Весть» онлайн - страница 53

13. Сферическая замкнутость космизма принимается им за непроходимо тотальную.

14. Опытное восприятие разумным существом герметичности космоса диктует ему соответствующее интуирование внешнего мира как актуализированной бесконечности.

15. Отсюда принятие герметичности космоса за приоритетную.

16. Эта приоритетность актуализирована двойственным образом.

17. Приоритетность космизма есть стержневая ось архетипически инспирированной гносеологии и онтологии.

18. В гносеологическом отношении разумное существо принимает герметичность космоса за мерило всякого личного опыта.

19. В онтологическом отношении разумное существо принимает герметичность космоса за мерило всякого мнения о себе самом.

20. Именно объективизм есть фундамент всякого мнения.

21. Убежденность органически сопряжена с принципом подлинности.

22. Она всецело пребывает вне актуального опыта.

23. Будучи убежденным, существо изъявляет себя как подлинно субъективное начало.

24. Это изъявление выражается вообще двойственно.

25. Онтологически оно выражается посредством могущества.

26. Гносеологически оно выражается посредством веры.

27. Вера вообще есть фундамент всякого рода убежденности.

28. Объективно инспирированная актуальность повседневного опыта разумного существа осуществляет принципиальную подмену веры фикцией знания.

29. Фикции знания предшествуют доверие и упование.

30. Предметом доверия является конкретная данность аналогического подобия.

31. Это аналогическое подобие ознаменовано тотальностью этого.

32. В повседневности его обозначению служит местоимение мы.

33. Здесь разумным существом схватывается интуиция аналогического подобия собственной воплощенности сущему.

34. Предметом упования является несводимость к актуальному опыту чего-либо.

35. Это что-либо представлено другим по отношению к разумному существу.

36. Здесь разумным существом схватывается первоначальная интуиция онтологического одиночества, как фундаментального стержня подлинно субъективного опыта.

37. Эта интуиция выражается посредством размежевания между я и не-я.

38. Это интуиция непроходимого провала, разделяющего субъективное и объективное.

39. Именно эта интуиция является осевым стержнем всякого рода подлинной веры.

40. Вера есть реально субъективный тип опытного восприятия.

41. Своим основанием она имеет интеллектуальное интуирование принципиальной нетождественности одного другому.

42. Далее, своим основанием она имеет интеллектуальное интуирование тождественности я исключительно себе самому.

43. Элементарным объяснением этой интуиции является то обстоятельство, что актуальному опыту одного недоступен способ личного восприятия другого.

44. Фикция знания призвана компенсировать неизбывность онтологической пропасти, разделяющей меж собою субъективное и объективное начала.

45. Будучи архетипически инспирированной, эта компенсация производится двойственно.

46. Двойственность этой компенсации выражена дуальностью профанического и сакрального знания.

47. Профаническое знание — это архетипически инспирированная претензия на обладание объективной истиной.