Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 85

Старая метафизика как и современные историки, философы, хоть и рассуждала о предметах бесконечных, но с точки зрения конечных определений. Это означает, что она довольствовалась рассудком при изучении предметов разума, как говорит Гегель. «Все истинное — бесконечно по своему содержанию, его нельзя выразить и привести к сознанию при помощи конечных определений».

Метафизика, исходившая из конечных, т. е. отвлеченных, односторонних определений рассудка, была догматизмом, потому что она из двух противоположных определений или утверждений принимала одно за необходимо истинное, другое — за необходима ложное. «Догматизм всегда допускает только одно из двух противоположных определений; например, что мир или конечен, или бесконечен, но необходимо то или другое. Истинная, научная мысль не имеет только одностороннего определения и не исчерпывается им; она есть цельность, и совмещает те определения, которые догматизм признает законченными и истинными в их раздельности». С этой целью мы и вынуждены писать единую историю человечества. Разум, т. е. диалектическое мышление, примиряет те противоположные определения, которые рассудок признает несоединимыми и несовместимыми. С точки зрения Гегеля всякое понятие конкретно. То же самое относится и к предметам. Как понятие, так и предмет необходимо есть единство противоположностей.

Недостаток старой метафизики заключался далее еще в том, что она базировалась на формальной логике, т. е. на принципе отвлеченного тождества. Собственно этот вывод вытекает уже из предыдущего, из признания отвлеченных конечных определений и из отрицания конкретного, которое составляет не что иное, как единство противоположностей. Отвлеченному тождеству Гегель противопоставляет наполненное тождество, т. е. конкретное тождество, совмещающее в себе противоположные определения. Это — единство тождества и различия. Начало тождества, как первый закон мышления, в своем классическом положительном выражении А = А, есть не что иное, как выражение пустого тождесловия, как выражается Гегель. Этот первый закон мышления лишен всякого содержания. Начало тождества содержит лишь формальную, отвлеченную, следовательно, неполную истину. «Опыт же содержит тождество в единстве с различием и служит непосредственным опровержением того утверждения, согласно коему отвлеченное тождество, как таковое, есть нечто истинное, так как в каждом опыте проявляется совершенно противоположное, а именно тождество только в соединении с различием».

Тождество без различия существует лишь как отвлеченная форма, как определение, взятое в отдельности и оторванности от других моментов. Тождество, различие и единство составляют три момента целого. Тождество реально лишь в единстве с различием. Различия же, относясь, друг к другу, составляют единство, через которое и благодаря которому различия существуют как различия. Формальная логика рассматривает единство как безразличное тождество или как абстрактное равенство: дерево есть дерево, стол есть стол, растение есть растение. Но для всякого ясно, что такие утверждения просто бессодержательны. «При ближайшем рассмотрении такой скуки от такой истины оказывается, что начало: растение есть... служит подготовкой к тому, чтобы сказать что-нибудь, дать дальнейшее определение. Но так как повторяется лишь то же самое, то получается обратное, в результате оказывается ничто. Следовательно, такое тождесловие противоречит само себе». Это различие абстрактного и конкретного или наполненного тождества имеет огромное значение. Гегель подвергает уничтожающей критике все старые методы мышления и исследования, Он с удивительным мастерством вскрывает основные принципы и недостатки всех прежних научных методов. Причем Гегель понимает, что сущность, живую душу всякого философского мировоззрения составляет именно метод. В старой докантовской философии он видит два метода: рационалистический или метафизический и эмпирический, который в конечном счете, как мы увидим, также сводится к метафизическому. Эти методы должны выражать «отношение мысли к объективной истине», т. е. к действительности. Первое отношение, на котором Гегель подробно останавливается, это — догматически-метафизическое. Метафизический метод кладет в основу познания принцип отвлеченного тождества. Абстрагируя от всех различий, содержащихся и предмете, мы получаем отвлеченное тождество предмета с самим собою. Конкретное тождество, как было уже сказано, означает единство предмета с самим собою и со своими различиями: его наполненное тождество, т. е. охватывающее в тождестве всю полноту различий. «Различение, — говорит Гегель,— есть и целое и свой собственный момент так же, как тождество есть и целое и свой момент». Но метафизика, как и опытные науки, базируется на рассудке, рассудок же принимает отвлеченные моменты целого — различия — за самостоятельные определения. И хотя он и принимает связь этих различий, однако он их связывает чисто внешним образом механически, одно рядом с другим, а не совмещает их в единстве. Именно такими являются все исследования советского периода со времён Сталина, как мы ещё увидим многократно.