Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 84

Догматическая метафизика до Канта характеризуется как рассудочное воззрение на предмет «Старая метафизика исходила из безотчетного убеждения, что мысль узнает предметы так, как они есть в самих себе, что истинная сущность вещей обнаруживается только в мышлении Природа и дух человека изменчивы, как Протей, и легко вывести заключение, что недостаточно рассматривать вещь, как представляется непосредственно, чтобы знать ее в ее истине».

Очевидно, что непосредственное знание ввиду постоянной текучести и изменчивости явлений природы и духа крайне недостаточно и ограниченно. Вещи находятся в состоянии изменений, между тем как старая метафизика пыталась овладеть ими посредством ограниченных определений мысли. Рассудочное мышление конечно и ограниченно. Разумное мышление — бесконечно. Разумное мышление тем отличается от рассудочного, что, определяя и ограничивая свои предмет, оно затем снимает эти ограничения и определения. Так мы и будем излагать непрерывную историю человечества.

Рассудок же удовлетворяется именно конечными и ограниченными определениями, принимая их за окончательные. Старая догматическая метафизика не выходила за пределы рассудка. «Мы называем конечным все то, что имеет конец, что прекращается в той точке, где соприкасается со своим противоположным, и ограниченно. Конечное находится, следственно, в соотношении к своему иному, и это иное есть его отрицание, его граница». Мышление старой метафизики определяло само себя, независимо от опыта. Мысли как таковой приписываетсясуществование. Совершенно правильно Гегель подчеркивает, что догматическая метафизика брала предмет и размышляла о нём внешним образом», так как предикаты и определения находятся и в сознании готовыми и затем извне переносили их на предметы. «Но предмет, — говорит Гегель, — можно узнать в его истине только тогда, когда он сам обнаруживает свои определения, а не получает их внешним образом, в форме сказуемых», т. е. предикатов. Гегель постоянно имеет в виду развитие или обнаружение самим предметом своих определений. Но определения или отношении предмета, в сущности, неисчерпаемы, так как каждый предмет составляет поистине бесконечное, поскольку он связан со всей совокупностью вещей, поскольку он входит в бесконечное число отношений. Каждый предмет есть в известном смысле целое, т. е. сам составляет совокупность всех вещей, испытывая на себе их действия, будучи проникнут всеми ими. Каждая вещь отражает в себе весь универсум, бесконечное, входит в систему мира в качестве необходимого его момента, звена. Звено цепи, рассматриваемое в отдельности, представляет собою отвлечение, абстракцию и может быть понято и познано только из природы всей цепи. Поэтому очень ограниченны исследования, рассматривающие краткие периоды истории, останавливающиеся на описании истории какого – либо события. Такими исследованиями заполнена вся научная работа обществоведов СССР и современной России. Не исключение в этом и все работы историков других стран планеты.