Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 83

И Гегель действительно говорит во многих местах, что «конкретная полнота образует начало» и что она, как таковая, «имеет в себе самой начало дальнейшего движения и развития». «Как конкретное, она различна внутри себя; но вследствие ее первой непосредственности первые ее различения вместе с тем различны. Hо непосредственное, как относящаяся к себе общность, как субъект, есть также единство этих различий. Эти различия производства мы очень скоро воспроизведём из трудов Маркса. В следующих параграфах. Рефлексия есть первая ступень дальнейшего движения, выступление разницы , суждение, определение вообще. Существенное состоит в том, что абсолютный метод находит и познает определение общего внутри этого общего. Рассудочное конечное познание поступает при этом так, что оно также внешне вновь принимает из конкретного то, что оно устранило при отвлекающем произведении этого общего. Напротив, абсолютный метод (т. е. диалектический метод.) действует не как внешняя рефлексия, а берет определенное из самого предмета своего, так как этот метод сам есть его имманентный принцип душа. Преимущество диалектического метода в сравнении с рефлексией состоит в его объективности, ибо он рассматривает вещи в их собственном бытии и «возводит в сознание то, что имманентно».

Но для Гегеля это «преднайденное» или «непосредственное» не есть непосредственное чувственного воззрения, а мышления. Познание есть понимающее мышление, и потому его начало есть также лишь в элементе мышления, нечто простое и общее». Такое непосредственное есть отвлеченное бытие в себе. Вместо «конкретной полноты» мы получаем, как выражается Гегель, бытие в себе без бытия для себя, т. е. отвлеченное бытие, мысленные определения конкретной полноты. Движение познания будет совершаться от абсолютного к конкретному, т. е. от простого и общего к конкретному единству, к наполненному бытию. Так будем мы рассматривать всю историю человечества до сегодняшних дней.

Диалектика есть воссоздание этого конкретного единства через слияние противоположностей, полученных в результате разложения первоначального целого. Диалектика имеет не только отрицательный, но и положительный результат. Отрицательный момент диалектики выражается в самоуничтожении прочных определений и различий, полученных в результате работы рассудка, и в переходе их друг в друга, т. е. в свою противоположность. Положительный же момент состоит в воссоздании единства противоположных определений на новой основе. Сама отрицательность, как снимающее себя противоречие, есть восстановление. Это одновременно — уничтожение и возникновение, гибель и рождение, смерть и жизнь.

Мы видели, что Гегель установил три ступени познания, которые одинаково необходимы для овладения нами истиной, т. е. познанием действительности, но высшей ступенью является разум, который, пользуясь непосредственным созерцанием и рассудком, воссоздает действительность в мышь, как она существует объективно. Каждая ступень познания и сознания связана с определёнными философскими направлениями, которые стремятся со своей ограниченной и односторонней точки зрения охватить всю действительность. Догматизм, эмпиризм и критицизм образуют предварительные исторические ступени диалектического метода, преодолевающего их, как односторонние.