Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 79

Гегель выступил ярым противником как нормативной точки зрения Канта, так и его дуализма вообще. Кант обособляет абстрактные моменты, как право, мораль и пр., от конкретного единства общественной жизни. Гегелевский же метод сводит абстрактные определения к конкретному единству. Вместо антиномий, которые у него никогда не соединяются в целое, Гегель видит единство, тождество, различие в целом, единство и борьба которых в целом и создают различие, движение и самодвижение любого целого в природе, в том числе и истории человечества. Ниже мы это увидим и проследим на всех фактах человеческой истории. Диалектика есть для Гегеля движущий принцип понятия. При этом он различает два момента диалектики: отрицательный и положительный. Отрицательная диалектика разрушает предмет, понятие путем обособления момента всеобщего и выделения противоположных определений. Положительная или высшая диалектика понятия понимает определение не только как предел и противоположное, но и порождает из себя положительное содержание и результат, благодаря чему одному она есть развитие и имманентное движение вперед. Совсем другой подход к решению этой задачи подошел Гегель. «Определения, принадлежащие рассудку, конечны и, доведенные до крайности, переходят в свою противоположность», писал он, а не в антиномии. В этом, собственно, и состоит диалектический момент. Первый результат или этап диалектики есть отрицание. «Диалектика в ее настоящем значении, — говорит Гегель, — составляет собственную и истинную природу определений рассудка, так же: как всего конечного и всех предметов вообще. Рефлексия (размышление) переступает за эти раздельные определения и связывает их между собою, т. е. приводит их во взаимное соотношение; но она снова разобщает их и приписывает им абсолютное достоинство в их раздельности. Истинная диалектика состоит, напротив, во внутреннем и поступательном переходе одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения одно сторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание себя. Это есть полный отход от антиномий Канта и переход к познаваемости вещей, через открытие в вещах единства всех сторон, в том числе и противоположных.