Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 80

Отличительный характер всего конечного составляет то, что оно снимается само собою. Диалектика есть, следственно, живая душа в движении науки; одно это начало вносит необходимость и внутреннюю связь в содержание науки; оно уже возвышает дух не внешним, но действительным образом над конечным.

В первом «прибавлении» к этому параграфу имеется еще следующee чрезвычайно важное разъяснение. «Очень важно понять истинное значение диалектики, — говорит Гегель.— Она составляет начало (принцип) всякого движения, всякой жизни и деятельности в мире действительности. Точно так же диалектика одна есть душа научного развития. Обыкновенно мы переступаем за предел отвлеченных определений рассудка только как бы из снисходительности, по пословице: живи и жить давай другим, и на этом основании мы допускаем одни определения и также им противоположные. На самом деле все конечное не ограничено только извне, но по своей собственной природе снимается и переходит и свое противоположное. Например, мы говорим, что человек смертен, и приписываем смерть влиянию внешних условий, т. е. признаем в человеке два качества: жизнь и смертность. Но жизнь, носит в самой себе зерно смерти, и вообще, все конечное противоречит себе и потому уничтожается».

Гегель ссылается на опыт в подтверждение истинности диалектики. «Все, что нас окружает, может служить примером диалектики. Мы знаем, что все конечное изменяется и уничтожается; его изменение и уничтожение есть не что другое, как его диалектика; оно содержит в себе свое иное и потому выходит за предел своего непосредственного существования и изменяется... Мы говорим, что все вещи, или все конечные предметы, обречены гибели, и это означает диалектику, как всеобщую неотразимую власть, которой все должно покориться, как бы оно ни было, по-видимому, независимо и прочно». Далее, Гегель приводит примеры в пользу того, что диалектика свойственна всем «сферам и формам естественного и духовного мира». Итак, диалектика есть принцип всякого движения, всякой жизни и деятельности в мире действительности. Далее, диалектика составляет душу всякого научного развития; она есть изменение и уничтожение всего конечного, и, наконец, диалектика означает гибель и уничтожение всех конечных предметов.

Говоря, однако, о диалектике, мы уже вступили в область разума. Рассудок, как мы ещё увидим, отвергает диалектику. Он устанавливает прочные определения и фиксирует их в их отвлечении и раздельности, как в антиномиях Канта.

Но эти определения рассудка, застывшие формы и предметы растворяются разумом. Разум диалектичен. Он одновременно и отрицателен и положителен. Это принцип разрушения и восстановления

Эта диалектика затем есть не внешнее движение субъективного мышления, а собственная душа содержания, органически порождающая свои ветви и плоды. Мышление, как нечто субъективное, лишь наблюдает это развитие идеи, как собственную деятельность ее разума, ничего не привнося со своей стороны. Рассматривать разумно какой-нибудь предмет означает не привнесение разума в этот предмет извне и обработку его таким способом; это означает, что предмет сам по себе разумен; дело науки состоит лишь в том, чтобы осознать эту самостоятельную работу разума вещи. Гегель таким образом различает низшую и высшую диалектику. Низшая диалектика имеет только разрушительный характер. Она разлагает понятие или предмет на его противоположные моменты или определения. Высшая же диалектика порождает из себя положительное содержание и составляет собственно развитие.