Читать «Диалектика истории человечества. Том 2» онлайн - страница 81

Гегель устанавливает различие между ощущением и рассудком в истории развития мышления и построениях теорий и выходит на новый уровень человеческого мышления- разум. И эти теории по сегодняшний день очень сильно отличаются. Маркс, а за ним и все марксисты – учёные – будут строит теорию на основе разума, как высшего научного метода познания природы и истории человечества. Ниже читатель в этом должен сам убедиться.

Ощущение, или непосредственное созерцание, воспринимает мир во всем его разнообразии. Рассудок же имеет по самому существу отвлеченный характер. Рассудок в этом отношении потому и противоположен непосредственному созерцанию, что он берет предметы в их отвлечении, в их существенных различиях. Без рассудка нельзя дойти ни до чего определенного. «Во-первых, чтобы узнать предмет, необходимо уловить его различия. С этой точки зрения, рассматривая природу, различают и разграничивают разные вещества, силы, роды и пр. Мысль, действующая таким образом, есть рассудок, и она руководствуется при этом началом тождества, или простого соотношения вещи с самой собою». В практической области, — замечает Гегель, — также нельзя обойтись без рассудка. «Чтобы действовать с успехом, необходимо иметь характер, и человек с характером есть человек с рассудком. Он полагает себе определенные цели и с твердостью преследует их. Кто хочет совершить великое, тот должен уметь ограничивать себя, как говорит Гете».

Непосредственное созерцание, хотя и представляет мир во всем его многообразии, именно поэтому является смутной и «туманной неопределенностью». Мир на ступени непосредственного созерцания представляется нам слепой действительностью именно благодаря полноте, т. е. безграничному разнообразию. Рассудок производит над этой действительностью, составляющей непосредственную конкретность, определенные операции для того, чтобы придти к опосредствованной конкретности. Такое изучение действительности, действительной истории мы видим в исследовании истории человечества в период сталинизма и КПСС.

Мы здесь имеем вначале неопределенную конкретность, т. е. туманную, серую действительность, где все сливается в безразличное и нерасчлененное единство. Рассудок и вносит в этот первозданный хаос определенный порядок, поскольку он выделяет из этого непосредственного единства отдельные сходные предметы, составляя из них классы и роды, — словом, классифицируя их. Деятельность рассудка, — а с нее-то и начинается наука, — состоит в разобщении того, что слитно, в выделении целых групп предметов и явлений по признакам сходства и различия. Но такое разобщение и выделение носит отвлеченный характер, так как конкретное единство раскалывается и раздробляется на отдельные части. В этом и заключается разрушительный характер рассудка. Поэтому исторические исследования сталинской эпохи абстрактны, односторонни, безжизненны.