Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 62

^^Гертуллиан de Idololatria, m. II. (Преувеличенные и отзывающиеся декламацией отзывы Тертуллиана не всегда могут считаться выражением общих мнений первых христиан. Гиббон довольно часто позволял себе выдавать личные мнения того или другого отца церкви за присущие христианству; но это неверно. - Гизо) (Бесспорно, этого не следует делать, но это делают все. Так судят о каждой секте и

о каждой партии. Может быть, Тертуллиан и не выражал «общих мнений первых христиан», но у него было столько таланта, он был одушевлен такой энергией и занимал такое положение, что у него без сомнения было много последователей, чувствовавших и думавших, как он. О его влиянии будет сказано впоследствии. -Издат.)

⁵¹*См. Древности Монфокона. Даже оборотная сторона греческих и римских монет нередко имела языческий характер. Но в этом случае сомнения христиан заглушались более сильною страстью.

⁵²Тертуллиан de Idololatria, гл. 20-22. Если кто-нибудь из знакомых язычников (например, по случаю чиханья) употреблял обычное выражение: еда благословит вас Юпитер», - христианин был обязан протестовать против божественности Юпитера.

⁵³⁾См. самое обдуманное из сочинений Овидия - его недоконченные Fasti. Он закончил только первые шесть месяцев года. Компиляция Макробия называется Saturnalia, но только небольшая часть первой книги имеет некоторое соотношение с этим названием.

⁵⁴Ьертуллиан написал сочинение с целью оправдать или скорее с целью прославить опрометчивый поступок того христианского солдата, который сбросил с своей головы лавровый венок и тем подверг неизбежной опасности и себя и своих собратьев. Так как он упоминает об императорах (Севере и Каракалле) то. каково бы ни было мнение Тильемона об этом предмете, для нас ясно, что Тертуллиан написал свой трактат De Corona задолго до того времени, как он впал в заблуждение монтанистов. См. Memoires Ecclesiastiques. ч. 3, стр. 384. (Этот солдат не срывал венка с своей головы для того, чтобы отбросить его с презрением; он даже вовсе не бросал его, а ограничился тем, что держал его в руке, тогда как другие надевали его на голову. Lauream castrensem quam caeteri in capite, hie in manu gestabat Argum. de Corona militis. Тертул^ стр. 100. Тертуллиан не называет именно двух императоров Севера и Каракаллу; он только говорит о двух императорах и о продолжительном мире, которым пользовалась церковь. Вообще все согласны в том, что Тертуллиан сделался монтанистом около 200 г.; его сочинение de Corona militis, как кажется было написано не ранее как около 202 г., то есть до гонений Севера; отсюда следует, что оно было написано после того, как его автор сделался монтанистом. См. Мозгейма Dissert de Apdod. TertulL, стр. 53; Biblioth. rais.. Амс-терл, т2. ч2, стр. 292; доктора Кава Ист. Лит.. стр. 92.93. - Гизо)

⁵⁵»В особенности первая книга Tusculanes, трактат de Senectute u Somnium Scipionis содержат высказанное самым великолепным языком все, что греческая философия и римский здравый смысл могли внушить по поводу этого темного, но важного предмета.