Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 59

Из всего этого мы усматриваем, что методу первым иудейским и первым греческим христианством была значительная разница. «Греческий епископ» Марк убедил некоторых принять последнюю из этих вер, а те. которые упорствовали в своем отказе, были отвергнуты обеими религиями, методу которыми они колебались, и затем мало-помалу исчезли. Этим и объясняется строгость Юстина Мученика. -

Издат).

& Из всех систем христианства только одна абиссинская еще придерживается Моисеевых обрядов (Гедде, Ист. церкви в Эфиопии и диссертации fle-Грана о повествовании о. Лобо). Евнух королевы Кандасы может возбутедать некоторые подозрения но так как нас уверяют (Сократ, 1,19; Созомен, 11, 24; Лудольф, стр. 28Д что эфиопы не были обращены в христианство до четвертого столетия то более основательно полагать, что они соблюдали день субботний и что у них были запрещенные кушанья из подражания иудеям, которые с давних времен жили по обоим берегам Красного моря У самых древних эфиопов было в обычае обрезание в видах здоровья и чистоты, которые объяснены в Recherches Philosophiques sur lesAm^rlcains, ч. 2, стр. 117.

^ Бособр, Hist du Manichteme, кн.1, m. 3, с самым ученым беспристрастием изложил их возражения и в особенности возражения Фауста - противника Августина.

^Э!) Apud ipsos fides obstinata, misericordia in promptu: adversus omnes alios hostile odiunv Тацит, Ист„ V, 4. Тацит, бесспорно, относился к иудеям с излишней снисходительностью. Чтение сочинений Иосифа могло бы уничтожить антитезу.

^32> Докт. Бюрнэ (Arhaeolqgia, кн. 2. гл. 7) обсуждал первые главы книги Бытия с излишним остроумием и свободой.

³³* Самые умеренные из гностиков смотрели на Творца - Иегову, как на такое существа в котором смешались свойства Бога и свойства демона Другие смешивали его с принципом зла См второй век в общей истории Мозгейма; там можно найти краткий, но ясный рассказ о том, какие странные мнения имели они об этом предмете.

^ Бособр, Hist du Manich&sme, кн. 1, гл. 4. Ориген и св. Августин принадлежали к числу аллегористов.

^Гегезипп, apud Euseb, кнЗ, 32, кн. 4.22. Климент Александр. Stromat VII, 17. (Гегезипп не утверждает этого так положительно: достаточно прочитать все это место в том виде, как оно цитировано у Евсевия чтобы понять, каким образом последняя часть изменяет первую. Гегезипп присовокупляет, что до этой эпохи церковь оставалась чистой и неприкосновенной, как девственница. Те. которые старались извратить догматы Евангелия трудились еще в неизвестности. Евсевий. кнЗ, т. 32, стр. 84. - Гизо).