Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 58

23)

^Дион Кассий, кн. 69. Об изгнании иудейской нации из Иерусалима свидетельствует Аристон Пелльский (apud. Евсев., кн.4, гл. 6); о нем также упоминают некоторые церковные писатели, хотя некоторые из них слишком поспешили распространить это запрещение на всю Палестину.

²⁴⁾Марк был греческий прелат. См. Дедерлейна Comment de Ebionaeis, ар. 10. -Гизо.

²⁵*Евсевий, кн. 4, гп.б. Сульпиций Север, 11,31. Сравнивая неудовлетворительные рассказы этих двух писателей. Мозгейм (ар. 327 и пр.) очень ясно излагает подробности и мотивы этого переворота.

^Ле-Клерк (Hist Ecciesiast, стр.477,535), по-ввдимому заимствовал от Евсевия Иеронима, Эпифания и других писателей все главные подробноаи касательно назареев и эбионитов. Характер их мнений скоро разделил их на две секты на более суровую и более снисходительную, и мы имеем некоторое основание думать, что родовенники Иисуса Христа оставались привязанными, по меньшей мере в качестве членов, к этой последней партии, которая была более умеренна.

²⁷Ннекоторым писателям угодно было создать какого-то Эбиона, воображаемого творца имени и секты эбионитов. Но мы можем с большей безопасностью полагаться на ученого Евсевия нежели на пылкого Тертуллиана или на легковерного Епифания. По словам Ле-Клерка, еврейское слово ebjonrm может быть переведено на латинский язык словом pauperes. См. Hist Ecciesiast, стр. 477. (Название эбионитов более древнее. Первые иерусалимские христиане были прозваны эбио-нитами по причине бедности, до которой они были доведены своей благотворительностью (См. Деяния Апостолов, гл. 4, V34; гл. 11.V. 30; Поел, к Галат. гл. 2, V. 10;

- к Римл„ гл. 15, V; 26.) Это название осталось за теми иудеями-христианами, которые упорствовали в своих иудейских мнениях и остались на житье в Пелле: их впоследствии обвинили в том, что они отвергают божественность Иисуса Христа и за это исключили из христианской церкви. Социниане, которые в более поздние времена отвергали этот догмат, ссылались на пример эбионитов, чтоб доказать, что первые хриаиане были на этот счет одного с ними мнения Методу прочим^р-темон развивал этот аргумент во всей силе; Дедерлейн и другие новейшие богословы старались доказать, что эбионитов несправедливо обвиняли в этом случае. Commentarius de ebionoeis, 1770, § 1-8. - Гизо). (В приведенной выше ссылке на Св. Писание нет доказательств того, что жившие в Иерусалиме первые хриаиане назывались эбионитами, и нет указаний на такую бедность, которая оправдывала бы это название. - Издат.)

²⁸* См. очень интересный диалог Юстина Мученика с иудеем Трифоном. Беседа мееду ними происходила в Эфесе, в царствование Антонина Пия почти через двадцать лет после возвращения церкви из Пеллы в Иерусалим. Касательно этого времени см. подробное примечание Тильемона, Memoires Ecclesiasbques, ч. 2, ар. 511. (Юстин Мученик указывает на очень важное различие, которое Гиббон оставил без внимания Первые иудейские христиане были названы эбионитами и удалились в Пеллу; те из них, которых епископ Марк убедил отказаться хотя бы отчасти, от Моисеева закона и возвратиться в Иерусалим, получили название назареев. а те, которые, остались верны иудейской вере, сохранили название эбионитов. Только этих последних Юстиан Мученик оттолкнул от церкви и порицал с большою строгостью; он высказал более снисходительности к назареям. которые, продолжая во многих отношениях соблкщать закон Моисея, не принуждали новообращенных язычников придерживаться его, тогда как Эбиониты в настоящем смысле этого слова хотели их к этому принудить: это различие, как кажется было главным различием меиеду мнениями этих двух сект. См. вышеупомянутое сочинение Дедерлейна. стр. 25. - Гизо.