Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 486

³* Ом. Юлиана Eplstol. 49,62.63, и длинный и интересный отрывок без начала и конца (стр. 288-305)i Верховный первосвященник смеется над историей Моисея и над правилами фистивнского благочиния предпочитает греческих поэтов иудейским пророкам и, с ловкостью иезуита оправдывает относительное поклонение иконам.

В качестве первосвященника Юпиан (стр. 301) мог радоваться тому, что эти нечестивые секты исчезли и что даже их сочинения уничтожены; но в качестве философа он не должен бы был радоваться тому, что от человеческого рода будут скрыты какие-либо мнения и аргументы, хотя бы они и были совершенно несогласны с его собственными.

** В этих письмах Юлиан дает такое понятие о язычестве, которое нисколько не похоже на мифологии Гесиода Гомера Нумы и Овидия Наставления с которыми он обращается к жрецам, суть не что иное, как пространный комментарий к тем наставлениям, которые давал св. Павел Титу касательно выбора епископов. Самая замечательная особенность этих странных произведений заключается в том, что в качестве Верховного первосвященника он заботится о восстановлении идолопоклонства а в качестве императора и философа он старается достигнуть того, в чем он видит удовлетворение потребности своего времени - старается придать языческому богослужению более духовный характер согласовать с ним верование в будущую жизнь. Он даже указывает на учение Платона как на ту философию, которая произвела такое впечатление на умы и создала такие потребности. - Издвт.

⁴¹⁾ Однако он намекает на то, что христиане, под маской милосердия отрывали детей от их религии и от их родителей, сажали на корабль и, перевозя в дальние страны, обрекали на нищету и рабство (стр. 305). Если бы это обвинение могло быть доказано, он должен бы был не скорбеть, а наказывать.

⁴²⁾ Григорий Назианзин говорит об этом предмете то с насмешкой, то с остроумием, то с убедительными доводвми (Orat 3, стр. 101,102 и сл.). Он поднимает на смех нелепость такого подражания и забавляется разрешением вопроса, какие нравственные или богословские поучения можно извлечь из греческих басен.

⁴³⁾ Он обвиняет одного из своих жрецов в тайном союзе с христианскими епископами и пресвитерами; (Epist 62) Ногбп оуп ров&п men oljgSnan oysan hfemin pros toys theoys («видя что нет у вас к богам большого рвения. (Письмо 62) - и (Epist 63} hemes de oyto rattiymos (лак вы беспечны.. (Письмо 63). - Перев. ред) и пр.

⁴⁴) Он хвалит верность одной из жриц Цереры, Калликсены. которая была дважды так же постоянна, как Пенелопа, и в награду назначает ее жрицей Фригийской богини в Пессине (Юлиан, Epis, 21). Он хвалит твердость Гиерапольского Сопатера, которого неоднократно пытались склонить к вероотступничеству и Констанций, и Галл (Epis. 27, стр. 401.)

⁴⁵* Но de nomidzdn adelpha fogeys te kai theCn hiera. (Он считался братом и наук, и свягилищей богов. - Перев. ред) Orat Parent, гл. 77, стр. 302. Та же мысль часто выражается Юлианом, Либанием и другими членами той же партии.