Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 484

^ Либаний, Orat Parent, гл. 10; стр. 233,234. Галл имел некоторые основания догадываться о тайном вероотступничестве своего брата и в письме, которое может считаться неподдельным, убеждал Юпиана держаться религии своих предков; этот аргумент, как кажется не был зрело оОдумак См. Юлиану Сочин„ стр. 454 и Hist de Jovien, том 2, сто. 141. (Юлиан вверил свою тайну пергамскому доктору Орибдзию. Клин. F. R. 1,4з1. - Издат)

Григорий Наз. (3, стр. 50) с жестокосердым усердием порицает Констанция за то, что он пощадил жизнь юного отступника (kakos sothenta). Его французский переводчик (стр. 265) из предосторожности замечает, что такие выражения не следует принимать в буквальном смысле слова. (Однако самые преданные Гриль рию Назианзину писатели не в состоянии отвергать буквального смысла его выражения; его также не могут отвергать те, которые выносят ничем не стесняющийся папский деспотизм* руководивший мечом Альбы и Тилли и одобрявший свирепые варварства Варфоломеевской ночи. - Издат)

^ Либаний, Orat Parent гп. 9, стр. 233.

³¹* Фабриций (Biblioth. Graec, кн. 5, гл. 8, стр. 88-90) и Ларднер (ЯзАеские Свидетельства, ч. IV, стр. 44-47) тщательно собрали все, что сохранилось из сочинения Юлиана против христиан.

³²* Почти через семьдесят лет после смерти Юлиана он выполнил ту задачу, за которую безуспешно брался многоречивый и не заслуживающий никакого уважения писатель - Филипп Сидский. Даже произведение Кирилла не вполне удовлетворило самых снисходительных судей, и аббет де-ла Блетери (Preface a I'Hist de Jovien. стр. 30-32) выражает желание, чтобы какой-нибудь theologien philosophe (какое странное сочетание достоинств) взялся за опровержение мнений Юлиана.

³³* Либаний (Orat Parental., m. 87, стр. 313), которого подозревали в том, что он помогал своему другу, предпочитает это сочинение (Orat G. in песет. Julian., стр. 255, изд. Мореа) сочинениям Порфирия Можно оспаривать мнение Либания (Сократ, ка 3, гл. 23), но его нельзя обвинять в лести монарху, которого уже не было в живых.

³⁴* Либаний (Orat Parental., m. 58, стр. 283,284) красноречиво объясняет принципы веротерпимости и поведение своего царственного друга В замечательном послании к жителям Бостры сам Юлим (Поел. 52) заявляет о своей умеренности и обнаруживает то усердие, которое признавал Аммиан и в котором обвинял его Григорий Назианзин (Orat 3. стр. 72). (Это послание могло быть внушено его скрытым рвением в пользу язычества, но оно представляет явное выражение враждебных чувств, которые он питал к христианскому духовенству. О Бостре уже было упомянуто, как о месте рождения императора Филиппа. Это была колония находившееся в Аравии на границах Иудеи неподалеку от Пеллы - раннего седалища иудейского христианства. Ее жители, как кажется приобрели или унаследовали от своих еврейских соседей склонность к распрям. Так как они почти равномерно разделялись на христиан и язычников, то их раздоры привели к сценам насилия обратившим не себя внимание правительства. Юлиан обратился с упреками к епископу Титу и возложил на него ответственность за общественное спокойствие. Епископ и его духовенство отвечали памятной запиской, утверждавшей, что своими увещаниями они прекратили беспорядки. Тогда император обратился ко всем гражданам вообще с посланием, в котором убеждал их жить в согласии. Но он искусно воспользовался этим удобным случаем, чтобы сказать мирянам христианского вероисповедания что их духовенство обвиняет их в склонности к буйствам. Впрочем, он не признавал эа ними никакой вины и приписывал все беспорядки ухищрению духовенства, о котором говорил, что оно раздражено утратой власти и привилегий и по этой причине старается внушать населению неуважение к государственной власти. Он советует им изгнать этих агитаторов из города для того, чтобы между ними водворилось спокойствие, и советует спокойно исполнять те обряды богослужения, которые он дозволил им выбирать по своему усмотрению. Неан-дер (Ист. ч. Ш стр. 83) порицает Юлиана за его образ действий по отношению к ел исколу Востры. Однако тот же писатель (Имп. Югц 154) допускал, что монарх считал строгость необходимой по отношению к епископам, так как «смотрел на них как на нарушителей общественного спокойствия не обращавших никакого внимания на человеческий авторитет, и в этом смысле писал к гражданам Бостры». - Издат)