Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 397

⁴²⁾ Самые древние догматы излагались так, что предоставляли верующим самый широкий простор. Булль (Judicium Eccles. Cathol) старается помешать Елиско-пию воспользоваться этим замечанием.

⁴³* Ереси Праксея Савеллия и др. с точностью объяснены Мезгеймом (стр. 425, 680-714). Праксей, прибывший в Рим в конце второго столетия употреблял в течение некоторого времени во зло простодушие епископа и был опровергнут гневным Тертулл ианом.

^ Сократ говорит, что ересь Ария возникла из сильного желания поддерживать мнения диаметрально противоположные мнениям Савеллия

⁴⁹ Епифаний (том I Heeres. 69,3, стр. 729) описал очень живыми красками наружность и манеры Ария характер и число его первых последователей; нам остается только пожалеть, что он скоро позабыл, что пишет историю, и вовлекся в полемику.

^ См. Филострогия (ка 1, гл. 3) и обширный комментарий Годефруа. Однако авторитету Филострогия много вредит в тазах правоверных его склонность к учению Ария в в глазах рациональных критиков его страстность, его предрассудки и его невежество.

⁴⁷* Созомен (кн. 1, т. 15) говорит, что Александр в начале спора не принимал в нем участия и даже ничего не знал о нем, а Сократ (кн. 1, т. 5) приписывает начало спора пустой мелочности его богословских умозрений. Докт. Жортен (Примечания к Церковной Истории, ч. 2, стр. 178) с своей обычной нестесняемостью порицал поведение Александра pros orgen exaptetaL homoios phronein ekeleyse -он зависел от гнева., так, он указывал, как следует мыслить (Перев. ред.).

^ Пламя арианства могло в течение некоторого времени гореть незамеченным, но есть основание полагать, что оно вспыхнуло с особенной силой еще с 319 года. Тильемон, Mem. Eccles., том VI, стр. 774-780.

⁴⁹* Quid credidit? Certe, aut tria nomina audiens tres Deos esse credidit et idololatra effectus est aut in tribus vocabulis trinominem credens Deum, in Sabetlii heeresi incumt; aut edoctus ab Arianis unum esse verum Deum Patrem, Filium et Spiritum Sanctum credidit creaturas. Aut extra haec quid credere potuerit nescio. (Иероним adv. Luciferianos). - («Во что он верил? Конечно, когда он слышал три имени, он верил, что есть три Бога и таким образом делался язычником; или же, веруя что те три слова были три имени одного Бога, он впадал в савеллианизм; или же, следуя учению Ария он верил, что есть только один истинный Бог и Отец, а что Сын и Святой дух - сотворенные существа. Я не знаю, чему другому мог бы он верить»). Иероним приберегает к концу православную систему, как более сложную и более трудную.

** Так как учение о безусловном творении из ничего мало-помалу утвердилось мемаду христианами (Бособр, том 2, стр. 165-215), то достоинства творца натурально возрастали соразмерно с творением.

Метафизика докт. Кларка (Троица Св. Писания стр. 276-280) мота переваривать вечное произрояадение от бесконечной причины.

⁵²⁾ Это нечестивое и нелепое сравнение употреблялось многими из первых отцов Церкви, и в особенности Афинагором в его апологии императору Марку и его сыну; сам Булль ссылается на него без порицаний. См. Defens. Fid. Nicen. отд. 3, гл. 5, Ne4.