Читать «Вечное небо казахов» онлайн - страница 104

3

Корбэн А. Тайна Черного Камня и мотив жемчуга // Философская газета. Москва, № 1, ноябрь 2001 г., с. 11.

4

Кереньи К. Предвечный младенец в предвечные времена // В кн. Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. 1996, с. 66.

5

Кондыбай С. Мифология предказахов. Кн. 3 / Пер. С каз. яз. З.Наурзбаевой. 2008, с. 158–187.

6

Элиаде М. Азиатская алхимия. 1998, с. 109.

7

См.: Зуев Ю.А., Агелеуов Г.Е. Буд-Тенгри – божество древнетюркского пантеона // Сб. «Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана». 1998, с. 106–115.

8

Х. Инайят Хан. Мистицизм звука. 1997, с. 257.

9

Там же. С. 264.

10

См. Дугин А. Абсолютная родина. 1999, с. 35.

11

Цит. по: Багдасаров Р., Дурасов Г. Отверженный символ // Альманах «Волшебная гора». 1996, с. 195.

12

Асемкулов Т. Смерть Кокбалака (киноповесть) // Простор, 2002, № 5.

13

?ондыбаев С. ?аза? мифологиясына кiрiспе. 156-б.

14

См.: Юнг К.Г. Божественный ребенок. 1997. С. 143.

15

Там же. С. 145.

16

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. 1996, с. 75.

17

Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. 1998, с. 136.

18

Элиаде М. Азиатская алхимия. с. 402–403.

19

Там же. С. 400.

20

Кочевники. Эстетика. Познание мира традиционным казахским искусством. 1993, с. 214.

21

Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 281.

22

Там же.

23

См. Элиаде М. Аспекты мифа. 2000, с. 97.

24

Дугин А. Абсолютная родина. С. 689.

25

Там же. С. 693.

26

Там же. С. 180.

27

См.: Жубанов Е., Ибатов А. Анализ этимона «т??рi» – «всевышний» // Проблемы этимологии тюркских языков. 1990. С. 314–337.

28

См. соответствующие статьи Г. Агелеуова и Ю. Зуева в сб. «Военное искусство кочевников Центральной Азии и Казахстана».

29

См.: Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. 1990. С. 126.

30

Конец Света (эсхатология и традиция) / Сост. А.Дугин. М., 1998. С. 74.

31

Дугин А. Абсолютная родина. С. 718.

32

Там же. С. 35.

33

Там же. С. 716.

34

Черчвард Дж. Древний континент Му. Прародина человечества. 2001, с. 91.

35

Сообщено Таласбеку Асемкулову его дедом по матери, кюйши Ж. Стамбаевым, а также позднее известным кусбеги Нурахметом – дедом жены домбриста Секена Турысбекова.

36

Басилов В.Н. Культ святых в Средней Азии. С. 24–25.

37

Там же. С. 35.

38

Там же. С. 53.

39

Элиаде М. Шаманизм. 1998, с. 41.

40

См. Сохраварди Ш.Я. Багряный ангел // Конец Света. С. 74. «Сын Творца» в данном тексте – метафора Ангела, сущности Высшего Мира, изошедшей непосредственно от Творца, без опосредующей инстанции.

41

Комментарии А. Дугина к тексту Сохраварди // Там же. С. 81.

42

Шюон Ф. Очевидное и тайна. М. 2007, с. 111.

43

См. Дугин А. Абсолютная Родина. С. 276.

44

Черчвард Дж. Древний континент Му. С. 128.

45

Там же. С. 129.

46

Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. С. 22.

47

?ондыбаев С. ?аза? мифологиясына кiрiспе. С. 258.

48

Системный анализ мифологических представлений тюрков о змее/драконе содержится в книге С. Кондыбая, выстраивающего четкую концепцию тотемной природы змея/дракона для кочевников Центральной Азии. В частности, «Бапы хан» он этимологизирует как «Баба хан» – «Хан-предок».