Читать «Вечное небо казахов» онлайн - страница 103

Предпочтение крохотного душистого семени более полезным, питательным злакам напоминает строки из Евангелия: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастает, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». А еще задолго до Христа к этому образу обращалась древнеиндийская философия. В «Чхандогья-Упанишад» говорится: «Этот Атман в моем сердце меньше, чем зернышко риса, чем зерно ячменя, чем горчичное семя, чем семя проса, чем ядро семени проса; этот Атман в моем сердце больше, чем земля, больше, чем воздушное пространство, больше, чем небо, больше, чем все эти миры вместе». Как поясняет Р. Генон, Атман в действительности представляет «Сверх-Я», трансцендентный и перманентный принцип, пронизывающий все явления проявленного мира.

Конечно, кунжут и горчица – не одно и то же, но во всех случаях речь идет о крошечном душистом семени, меньшем, чем зерно питающего тело злака. В предыдущих главах, посвященных инициации, приводилось мнение Р. Генона о том, что пещера символизирует скрытое от взгляда профанного большинства место инициации, тонкий мир, внутренний мир, сердце человека, а также и зародыш, прообраз мира. Обращение «Сим-сим, открой твою дверь!» позволяет предполагать, что Сим-сим этот является хозяином пещеры, тем, кто незримо пребывает в пещере, то есть Атманом. В другом аспекте эти заветные слова могут толковаться так, что Сим-сим и есть сама пещера, то есть в терминологии христианства – Царство Небесное.

Примечания

1

Здесь и далее набранный курсивом текст о казахской традиции сообщен Т. Асемкуловым – домбристом и писателем, выросшим в среде традиционных музыкантов, шаманов и суфиев – хранителей сакрального знания.

2

Цит. по: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. 1997, с. 341. Митра – космическое божество Белый Свет, а Солнце – «глаз Митры». Казахи часто называют солнце «к?ннi? к?зi» – «глаз дня». Случайно ли казахское «к?н» (день) фонетически близко к названию божества Кун Ту Зан По в тибетской версии митраизма – религии бон? В своей фундаментальной монографии «?аза? мифологиясына кiрiспе» (А., 1999) С. Кондыбай на широком лексическом и фольклорном материале доказывает существование и приоритетное положение солярной мифологии у тюрков, которую он сравнивает с митраизмом и для которой предлагает название «алашизм» (по имени мифологического первопредка казахов Алаша, чью забытую солярную природу раскрывает исследователь).