Читать «Бозинг В. Иероним Босх. Около 1450-1516. Между Раем и Адом. 2001» онлайн - страница 45
PDFCreator
Поклонение волхвов на протяжении столетий ассоциировалось с литургией. Точно так же, как Иисус во плоти явился пастухам и волхвам, на причастии является Он верующим в образе вина и хлеба. В филадельфийском «Поклонении волхвов» Босх изобразил на рукаве у чернокожего волхва ветхозаветный эпизод с манной небесной, явившийся предвестником Тайной Вечери - здесь скрыт намек на таинство причастия (евхаристии). Взаимосвязь причастия и Богоявления яснее и непосредственнее выражена в «Мес-
се Св. Григория» (слева), написанной на внешних створках триптиха из Музея Прадо. Когда створки закрыты, становится видна картина, выполненная целиком, за исключением фигур донаторов, в монохромной коричневатосерой гамме. Заказчиками, очевидно, были отец и сын, но ни тот, ни другой не похожи на донатора, изображенного на левой внутренней створке.
Легенда о мессе Св. Григория, рассказывающая о чуде евхаристии, связывалась в эпоху позднего Средневековья с именем папы Григория Великого (около 540—604). Однажды, когда он служил мессу, его причетник усомнился, что в гостии (святых дарах) действительно воплощены Кровь и Тело Христовы. В ответ на горячую молитву папы, просившего дать какое-нибудь знамение, которое убедило бы маловера, на алтаре внезапно появился сам Иисус с орудиями Страстей и показал пять язв. Босх представляет это чудо в виде безмолвного духовного диалога между коленопреклоненным папой и Христом, восстающим из саркофага. Находящиеся у алтаря не замечают Его, а причетник и два донатора хоть и не видят, но ощущают Его присутствие.
Вероятно, основные элементы композиции, фронтальное расположение алтаря, обширный, выступающий вперед саркофаг и большая арка позади него были навеяны гравюрой, выполненной в 1480-е годы Израэлем ван Мекене-мом. Понизив «точку зрения» и увеличив расстояние между папой римским и представшим ему видением, Босх сумел придать своей картине большую по сравнению с гравюрой монументальность. Кроме того, он заменил конкретные
орупия
помещены в нижней части арки, тогда как верх ее венчает гора с распятием, которое является словно частью архитектурного интерьера церкви. Видение, представшее глазам папы Григория, заполняет весь собор: вместо сводов потолка над нами покрытое облаками ночное небо, откуда снисходит ангел, чтобы принять душу благоразумного разбойника. Но вместо казни его нераскаяв-шегося собрата Босх предпочел изобразить самоубийство Иуды Искариота -его тело безжизненно свисает с ветви дерева, а душу уносит черный дьявол. Этой деталью Босх снова намекает на антагонизм христианства и иудаизма, напоминая, что Страстям и Голгофе предшествовало предательство Иуды.
В сравнении с «Поклонением волхвов» (Прадо), которое по своей композиционной сложности уступает только «Саду земных наслаждений» и «Искушению Св. Антония» (Лиссабон), сцены Страстей, написанные Босхом на склоне дней, разумеется, проще. Одна из этих работ - «Несение креста» - находится в Мадриде, во Дворце Реаль. Весь первый план занимает фигура Христа, согнувшегося под тяжестью креста, который престарелый Симон Кири-неянин пытается приподнять, чтобы облегчить Его ношу. Уродливые лица палачей, поднимаясь плавными ярусами, занимают весь левый край картины; в отдалении на руки апостола Иоанна оседает сраженная горем Мария. Насколько расплывчата и повествовательна была ранняя композиция на эту же тему (с. 19), настолько же лаконична и «концентрированна» эта картина, а устремленный прямо на нас взгляд Христа, будто не замечающего своих мучителей, придает ей черты вневременного религиозного образа.
