Читать «Бозинг В. Иероним Босх. Около 1450-1516. Между Раем и Адом. 2001» онлайн - страница 27
PDFCreator
Триптих «Воз сена» существует в двух версиях; одна находится в Эскориале (с. 48-49 и 62), другая - в Прадо (с. 46). Обе плохо сохранились, обе подверглись масштабной реставрации, а потому мнения ученых относительно того, какая из них — оригинал, расходятся. Но в любом случае изображения на внешних створках (мы к ним еще вернемся) явно выполнены кистью кого-то из подмастерьев или учеников Босха. Левая внутренняя створка представляет сотворение человека, грехопадение (как и в венском триптихе «Страшный Суд», но размещены эти библейские эпизоды в обратной последовательности) и низвержение восставших ангелов; а правая внутренняя створка — Ад. Однако на центральной части возникает совершенно новый образ — на фоне бескрайнего пейзажа следом за огромным возом сена движется кавалькада «сильных мира сего», и среди них — император и папа (с узнаваемыми чертами Александра VI). Представители иных сословий - крестьяне, горожане, клирики и монахини - хватают охапки сена с воза или дерутся за него. Здесь дана иная вариация темы столешницы «Семь смертных грехов», — за лихорадочной людской суетой сверху безразлично и отстраненно наблюдает Христос, окруженный золотым сиянием. Никто, кроме молящегося на верху воза ангела, не замечает ни Божественного присутствия, ни того, что телегу влекут демоны — и влекут в Преисподнюю, к вечному проклятию.
Эта забавная повозка может воскресить в нашей памяти брантовский образ «корабля дураков», однако у Босха телега — не просто «средство доставки» человечества в Ад, но еще и иллюстрация одной особой грани его греховного сознания, традиционным символом которой было сено. В нидерландской народной песне (около 1470 года) рассказывается, как Бог сложил подобно копне сена все, что есть на свете хорошего, в одну кучу, предназначив ее на общее благо. Однако каждый человек стремился забрать себе все. Есть в этом и еще один нюанс; поскольку сено — товар дешевый, оно символизирует никчемность и ничтожность земных благ. Именно таков был аллегорический смысл изображений возов с сеном, появлявшихся после 1550 года на фламандских гравюрах. Повозка с сеном участвовала в религи-
Перо, бистр. 16,3 х 17,6 см Гравюрный кабинет. Берлин
|
озных шествиях - например, остались описания современников о том, как в 1563 году дьявол «Лживый», в иерархии демонов «отвечающий» за ложь и обман, вез по улицам Антверпена груженную сеном телегу, за которой шли люди «разного звания», разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага — ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова «hooi» — «сено» и «ничто». —
