Читать «Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир» онлайн - страница 61

В этом я вполне согласен с автором «Хижины». Я знаю, что противники этой точки зрения с их «ограничительным» богословием (потому что они ограничивают круг спасаемых исключительно христианами) могут найти в Писании немало цитат в защиту своих взглядов. Однако меня вполне убеждают те отрывки, что я привел выше. Кроме того, я склонен расширять круг тех, кто спасется, из?за того образа Бога, который открыл нам Иисус Христос. Это не суровый Бог, предназначивший спасение только для тех, кто стал христианином или говорит правильные слова. Этот Бог пришел умереть за весь мир (Ин 3:16–17), и Он не хочет, чтобы кто?либо погиб (2 Петр 3:9). Мне трудно себе представить, чтобы Он осуществлял суд без милости, и если какой?то человек наполнен светом и любит этот свет, Бог это оценит.

И наконец, мы подходим к теме релятивизма. Вспомним, как Мак спрашивает Иисуса: «Значит ли это, что все дороги ведут к тебе?» В ответ Иисус говорит, что большинство дорог не ведет вообще никуда, но он сам готов пойти любой дорогой, чтобы нас там найти. Другими словами, если, как думает автор «Хижины», какие?то нехристиане будут спасены, это произойдет не в силу того, что иные религии ведут к Богу, но потому, что Бог по своему милостивому снисхождению выйдет навстречу людям, идущим иными религиозными путями, если их сердца для Него открыты.

Другими словами, по мнению автора романа, «человеческий поиск Бога» не имеет прямого отношения ни к спасению, ни к следованию за Иисусом. Здесь важнее всего расположение сердца человека — ведет ли его любовь к служению людям — и милосердие Бога, ради которого он встречается с людьми на тех религиозных дорогах, которые не ведут никуда. Люди не становятся истинными учениками Иисуса, следуя откровениям о Боге, которые они находят в природе, культуре или религии. Они становятся учениками Иисуса лишь тогда, когда, повинуясь зову сердца, движутся навстречу истинному Богу, а истинный Бог встречает их и помогает им завершить их путешествие. Таким образом, спасение — это всегда сверхъестественное явление и действие Божьей милости и благодати. Его невозможно достичь с помощью дел и независимо от Бога.

Очевидно, что это не имеет ничего общего с релятивизмом. В «Хижине» вовсе нет стремления соблазнить читателя этой абсурдной философией (я называю ее абсурдной из?за ее собственных внутренних противоречий. Заявив, что не существует ничего абсолютного, человек претендует на абсолютную истину!) Иисус есть «Путь, Истина и Жизнь», он — единственный путь к Отцу (Ин 14:6). Но это не значит, что он может спасти лишь тех, кто знает его по имени, или что только эти люди могут следовать за ним.

Безотчетное знание об Иисусе

Когда я был ребенком, я мог без конца слушать рассказы моих дядюшек и тетушек, которые были миссионерами. Я помню историю о мусульманке в Тринидаде, которая подъехала к христианской церкви на такси и, быстро выпрыгнув из него, кинулась к одному миссионеру со словами: «Вы тот, кого я созерцала в видении». Она разочаровалась в исламе, и у нее начался духовный поиск. При этом она молилась истинному Богу, еще ничего не зная об Отце, Сыне и Святом Духе. И вот однажды, как она рассказывала, она увидела в видении мужчину, стоящего у входа в церковь. Она поняла, что ей надо с ним встретиться. И она действительно нашла миссионера, и тот углубил ее понимание Иисуса — того Иисуса, которого она уже безотчетно представляла. Мои родственники и другие миссионеры, христиане крайне консервативного направления, любили рассказывать подобные истории. Но они знали, что Бог может действовать в человеке и тогда, когда он ни разу в жизни не видел миссионера, который принес бы ему Благую весть.