Читать «Ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа» онлайн - страница 7
Тарасик
Но из других источников нам известно, что не только в X в., но и в более поздние времена язычество продолжало бытовать на Руси. Это обстоятельство породило полемику среди ученых.
14
Введение
Одни из них считали, что при Владимире русский народ полностью порвал с «идолопоклонством», другие — что князю удалось крестить лишь незначительную часть Руси, третьи — что, несмотря на всеобщее крещение, Владимиру не удалось целиком искоренить языческие верования. Так, Макарий писал: «Св. вера, действительно, распространилась тогда у нас везде. Но везде почти оставалось и язычество, только в одних местах более, в
других менее...»4
С.М.Соловьёв никак не отреагировал на сообщения греческих источников о массовых обращениях в христианство русов в IX столетии. Крещение Ольги в Константинополе он склонен был объяснять случайностью: «Очень могло быть, что Ольга отправилась в Царь-город язычницею, без твердого еще намерения принять новую веру, но была поражена в Константинополе величием греческой религии и возвратилась домой христианкою»5. В княжение Владимира христианство, по мнению Соловьёва, распространилось на Руси «преимущественно по узкой полосе, прилегающей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, по Оке и Верхней Волге, даже в самом Ростове, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо...»6.
После Великой Октябрьской социалистической революции исследователи сравнительно мало уделяли внимания вопросам, связанным с христианизацией Руси. Известный советский учёный Н.М.Никольский даже написал в 1930 г. следующее: «Ещё церковный историк Голубинский нашёл в себе мужество признать, что все рассказы, как летописи, так и «жития» Владимира об обстоятельствах принятия Владимиром христианства, являются благочестивыми вымыслами... Нам не приходится особенно сожалеть о том, что цепь событий, предшествующая этой реформе и сопровождавшая ее, остается для нас невыясненной. Самое главное-социально-политические предпосылки реформы и значение её для Византии (? — О.Р.) — ясно выступает для нас из всей истории сношений киевских военно-купеческих верхов с греками, достаточно чётко обрисованной в летописи»7.
Е.Е.Голубинский действительно весьма критически подошёл к ряду письменных источников, в которых говорится о крещении Руси, но он не отнесся к факту крещения столь негативно, как это пытался представить Н.М.Никольский. Голубинский считал, что в конце X — начале XI в. приняли христианство не только
