Читать «Ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа» онлайн - страница 8
Тарасик
Введение
7
князь Владимир Святославич и его дружинники, была крещена и большая часть русского населения, исключая вятичей и радимичей, а также нерусские народы, входившие в состав Киевского государства8.
Н.М.Никольским обращение жителей Руси в христианство сведено до незначительных масштабов и объяснялось, с одной стороны, «давлением» на князя Владимира дружинников, заинтересованных в торговых взаимоотношениях с Византией, а с другой-влиянием «греческих царей, на сестре которых Владимир женился»9. Христианская «реформа» Владимира Святославича выглядит у него как дань Киевского государства Византии за право осуществлять торговые взаимоотношения с Царьградом.
В вышедшей в 1937 г. статье С.В.Бахрушина'0 основное внимание было уделено тем положительным переменам, которые имели место на Руси после христианизации страны. Автор лишь слегка коснулся процесса обращения жителей Киевской державы в христианство.
С.В.Бахрушин полагал, что крещение в правление Владимира не нужно рисовать как «абсолютное торжество новой религии», христианизация жителей страны растянулась на ряд десятилетий. «При Владимире крестилась княжеская семья и княжеская дружина... В больших городах, как Киев и Новгород, жителей крестили «заганивая в реку, аки стада»11. К середине XI в. христианство распространилось лишь в Поднепровье, а Волго-Окское междуречье, как и Новгород, христианизированы не были. Только во второй половине XI в. происходит «окончательное укрепление христианства на Руси и организация там христианской церкви, так как именно в это время «сложились феодальные отношения в землях, объединяющихся вокруг Киева»12.
Однако картина христианизации Руси у С.В.Бахрушина не лишена противоречий. С одной стороны, он говорил о поклонении жителей Руси языческим божествам в XII—XIII вв., с другой — уверял читателя, что уже во второй половине XI в. в Восточной Европе окончательно утвердилась новая вера. Последний вывод опирался не на систему доказательств, а на умозрительную схему автора. Согласно ей, феодальные отношения в Киевском государстве не сформировались полностью даже в первой половине Х.1 в., окончательное становление феодализма произошло лишь в княжение сыновей Ярослава Мудрого, ознаменовавшееся началом феодальной раздробленности Руси. Факты отдельных
8
Введение
выступлений язычников против христиан и христианства в XI в. в Новгороде и на северо-востоке страны, отмеченные летописью и другими письменными источниками, подтолкнули Бахрушина к выводу о безраздельном господстве в этих регионах язычества примерно до 70-х годов XI столетия.
Гораздо осторожнее к проблеме христианизации Руси подошёл Б.Д.Греков. «Принятие христианства, — писал он, — это факт несомненно первостепенной важности, а летописец со своей особой точки зрения считал это обстоятельство грандиозным»13. В то же время исследователь отмечал, что «запутанный вопрос о крещении Руси ещё не разрешён во всех подробностях историками», многие детали этого сложного процесса продолжают оставаться неясными и данное обстоятельство затрудняет его осмысление. Начало христианизации русов Греков отнес к IX столетию, а в эпоху Игоря, по его словам, «христианство на Руси было хорошо известно»14. Очень важную оценку дал исследователь официальному принятию христианства Русью при Владимире. По его мнению, этот акт характеризовал степень развитости феодального общества: «Если христианство всё же сделалось господствующей религией, то это значит, что господствующий класс был достаточно сильным и многочисленным, что у него в руках была крепкая власть. Если бы тут заинтересованы были только единицы, тогда принятие христианства в общегосударственном масштабе, сделалось бы невозможным»15.
