Читать «А.А. Богданов (Малиновский) как мыслитель» онлайн - страница 4

В настоящей статье я не ставлю своей задачей дать сколько-нибудь детальное изложение взглядов А. Богданова; равным образом, я не собираюсь здесь подвергать какой-либо критической оценке ту полемику, в процессе которой выковалось мировоззрение Богданова. Мои намерения гораздо скромнее. Мне хочется лишь бегло напомнить читателю те главнейшие теоретические позиции, которые последовательно отстаивал Богданов.

Можно отметить три основные этапа в развитии Богдановской теории: «Исторический взгляд на природу» — «Эмпириомонизм» — «Тектология».

Остановимся сначала на первом этапе, на «Основных элементах исторического взгляда на природу». Выше уже была приведена цитата, из которой видно, с каким настроением приступал А. Богданов к этой работе. В свете Марксова исторического материализма для него стала ясна ограниченность того статического «материализма естественников», который он до сих пор разделял.

Но что значит заменить статическую точку зрения на природу исторической? Это значит, прежде всего, отказаться от истолкования природы, как совокупности неизменных «вещей», резко отграниченных друг от друга. Это значит рассматривать природу как непрерывный поток превращений, в котором могут быть выделены не статические «вещи», а лишь относительно устойчивые «формы движения», находящиеся в процессе непрерывного взаимодействия с окружающей их средой.

Далее, историчность или динамичность взгляда на природу не мирится с категорическими различиями в способах построения отдельных наук. Динамическая связь между всеми явлениями природы означает не только монизм объекта, но и монизм методов познания.

Закономерность процессов природы нашла себе наиболее точную и строгую формулировку в механике, опирающейся на установленные Исааком Ньютоном «аксиомы» или «законы движения» (Axiomata sive leges motus): 1) закон инерции, 2) закон прямой пропорциональности между изменением количества движения и величиной действующей силы и 3) закон равенства действия и противодействия. Анализируя эти основные начала классической механики, А. Богданов ставит два вопроса: 1) не являются ли Ньютоновские «аксиомы» частными приложениями универсальных принципов, применимых не только к механическому движению, но и ко всем вообще процессам мертвой и живой природы? 2) нельзя ли их рассматривать как три стадии раскрытия единого и всеобщего начала закономерности в познании, начала причинной связи явлений?

На оба эти вопроса он отвечает положительно. Закон инерции в обобщенном виде гласит: «если при данной системе внешних воздействий форма процесса не изменяется, то необходимо новое внешнее воздействие, чтобы изменить ее». Короче: «всякое изменение исходит извне». Таким образом сохранение телом, не находящимся под действием каких либо сил, состояния покоя или равномерного прямолинейного движения есть частный случай приложения того универсального принципа познания, которым отрицается абсолютная свобода, как «способность из себя начинать ряд действий».