Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2000)» онлайн - страница 8

Чжан Лин занимался постижением Дао в местечке Хэминшань. Основу его занятий по «пестованию жизни» составляла методика, появившаяся в эпоху Воюющих царств (475 до н. э. — 221 гг.), «искусство соединения ци мужчин и женщин». Кроме того, он занимался наставлением людей на путь «следования Дао и раскаяния в своих поступках», лечебной практикой с применением «заговоренной воды».

После смерти Чжан Лина эстафету от него приняли сын Чжан Хэн и внук Чжан Лу. Они продолжали лечение заклинаниями, практиковали «изгнание бесов» через молитвы в «комнате покоя».

Чжан Лу установил свою власть в областях Башу и Ханьчжун и создал все условия для активной деятельности секты «Пять доу риса». Правление Чжан Лу, при котором политика и вероучение практически слились воедино, продолжалось тридцать лет.

В эпоху династий Западная Цзинь и Восточная Цзинь секта «Пять доу риса» была весьма популярна среди чиновничьего сословия, но, вместе с тем, на нее опирались и лидеры движений крестьянских масс. В эпоху Западная Цзинь одним из руководителей секты «Небесного Учителя» в Башу стал некто Чэнь Жуй, который вводил народ в заблуждение, направлял по пути дьявола, призывая поклоняться лишь вину и рыбе. Чэнь Жуй был обвинен в «непочтении» и казнен. Но дело секты «Небесного Учителя» с ним не погибло.

В эпоху Северных и Южных династий (420–581 гг.) от имени Лао-цзы выступал Коу Цяньчжи, объявивший, что Великий Старец явился ему и назначил на место Небесного Учителя. Коу Цяньчжи практиковал «питание ци», даоинь. Он выступил за «очищение и упорядочение учения Дао», которое, по его мнению, заключалось в искоренении ложных методов Чжан Лина, Чжан Хэна и Чжан Лу, в установлении приоритетов «этикета» как основы основ и применении эзотерических приемов «золотой пилюли», «восьми камней», «яшмового раствора». В результате усилий Коу Цяньчжи в даосизме возникла теория и искусство самосовершенствования и «пестования жизни» и секта «Пять доу риса» была переименована из секты «Небесного Учителя» в секту «Северного Небесного Учителя».

Впоследствии, в период Южных династий, основной вклад в развитие секты внес монах Лу Сюцзин. Он привнес в даосизм многие идеи и обряды буддизма, сформировал достаточно упорядоченную систему соблюдения постов и различных ритуалов, собрал воедино разрозненные даосские каноны, очистил учение от всего наносного, систематизировал лекарственные средства и их описания. Иными словами, Лу Сюцзин привел в порядок ритуальные нормы и правила даосизма. Лу Сюцзин считал, что «тело предрасположено к убийству, разбою, разврату и непокою, поэтому на него нужно воздействовать богослужением; рот человека — источник как сквернословия, так и изящных речений, поэтому надо слушать чтение канонов и сутр; в сердце гнездятся жадность, похоть, гнев и злоба, поэтому надо регулярно направлять его к размышлениям о духе». Последователи Лу Сюцзина переименовали свою секту в секту «Южного Небесного Учителя».

После династии Суй (581–618 гг.) и Тан (618–907 гг.) секты «Северного Небесного Учителя» и «Южного Небесного Учителя» потеряли специфику, слились воедино и объединились со школами «Высшей чистоты», «Духовных сокровищ» в секту под общим названием «Единого верного Дао».