Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (2004)» онлайн - страница 23

Нейтральная позиция, занимаемая методиками «параллельного пестования естества и жизни», предполагает, что «естества без жизни не бывает, а жизнь без естества не существует», но и она не снимает имеющихся противоречий. Перед неискушенными новичками все равно встает вопрос, с чего начинать: с «пестования естества» или с «совершенствования жизни». Изучив этот вопрос, автор проникся большим доверием к древней теории «трех перемещений в сосуде на треноге», которая предлагает начинать с «методики жизни», помогающей «заложить фундамент», дождаться, пока «ци почек» наполнится и обретет силу. Затем точка сосредоточения должна быть перенесена с нижнего даньтяня на средний, что способствует «сохранению правильной ци внутри», «недопущению вторжения вредной ци», улучшению деятельности внутренних органов. После этого работа переносится в лобную часть. Это и есть метод «трех перемещений в сосуде на треноге».

Предлагаемый метод безопасен и надежен, и, если продвигаться постепенно, он не вызовет никаких отклонений. Проблема лишь в том, что молодым людям трудно принять медленный, неспешный путь продвижения вперед. Есть ли быстрый, «прямой путь во дворец естества»?

Если систематизировать все то, что было сказано по этому вопросу ранее, то, скорее всего, окажется, что, с точки зрения укрепления здоровья, продления жизни и открытия скрытых способностей, «методики естества» стоят гораздо выше, чем «методики жизни».

Говоря коротко, противоречие между двумя видами методик заключается в том, что в каждой из них существуют свои собственные зоны для «сосредоточения мысли». Если смотреть широко, то, несомненно, теорию «трех даньтяней», выдвинутую древними, нельзя просто так сбросить со счетов, поскольку значение ее огромно. Древние китайцы открыли важную практическую роль «волшебных точек» на теле человека, составляющих «малый небесный круг». Это «три заставы»: юйчжэнь, цзяцзи и вэйлюй, а также «три даньтяня». Древние говорили: «В нижнем даньтяне семя укрепляется и превращается в ци, в среднем — ци укрепляется и превращается в дух-шэнь, в верхнем — дух-шэнь укрепляется и превращается в пустоту». Живой и вполне научный метод выглядит так: «Вращать по кругу, спереди опускать, сзади поднимать, постоянно вести ци. Точки сами откроются, каналы прочистятся, сто болезней отступят».

Знаменитый цигун ист эпохи Сун Чжан Бодуань первым обнаружил, что «при появлении изначального духа рождается изначальная ци; при рождении изначальной ци появляется изначальное семя». Это значит, что цель занятий «методиками естества» состоит в том, чтобы восстановить главенствующее положение «изначального естества», дать возможность «изначальному коренному естеству победить естество характера». «Когда сердце в покое, дух-шэнь полноценен, с восстановлением полноценности духа появляется естество». Именно потому, что Чжан Бодуань был тверд, уверен в своей теории и реально воплощал ее в жизнь собственным примером, он прожил 99 пет. Практика — единственный критерий истины. Многие авторы «чудесных методик» не доживали и до 50 лет. Соответственно и их теории развеивались, как дым.