Читать «Книга о феминизме» онлайн - страница 85
Unknown
женщины имеют общие интересы. Поэтому, например, тре-
бование права голоса для женщин Бебель рассматривал не
167
просто в качестве инструмента содействия классовой борь-
бе, но и как оружие для защиты интересов женщин как со-
циальной группы.
Отделению социалистического феминизма от марк-
систского послужило принятие им во второй половине ХХ
века концепции патриархата. Так, например, Дж. Митчелл
(«Женщины, самая долгая революция», 1966) полагала па-
триархат универсальной системой угнетения женщин.
В отличие от марксисток, не считающих эффективным
особое женское движение (отделенное от общепролетарско-
го), социал-феминистки настаивают на его возможности и
выделении женских проблем из проблем классовых и обще-
социальных. Дискриминация женщины и противоречия
между полами детерминированы антагонизмами обще-
ства, основанного на частной собственности, считают они, а патриархат и капитализм взаимно укрепляют друг друга.
Таким образом, современное общество построено на осно-
ве двух систем эксплуатации. С одной стороны, это патри-
архат, эксплуатирующий женщину, с другой – капитализм, угнетающий рабочую силу.
Критикуя либералок за попытки выстроить мир, состо-
ящий из изолированных индивидов с абстрактными права-
ми, социал-феминистки поначалу видели путь к равенству в
превращении домашней работы в часть общественного про-
изводства. Позже, после дискредитации этого пути в СССР
и странах народной демократии, социал-феминистки сосре-
доточили внимание на критике тех практик труда, которые
дискриминируют женщин. Благодаря им в современную со-
циальную теорию была введена категория домашнего тру-
да как «критической формы труда» – то есть «неоплачива-
168
Я - ФЕМИНИСТКА ВЫ ХОТИТЕ ОБ ЭТОМ ПОГОВОРИТЬ?
емого, малоценного и почти невидимого». Естественно, это
оказало влияние на формирование общественного мнения
в отношении неоплачиваемого женского труда, который яв-
ляется дополнительной работой, ограничивающей возмож-
ности женщин как в сфере оплачиваемой занятости, так и
в сфере досуга, и повышающей риск женщин оказаться в
бедственных условиях существования. Сохранение за жен-
щинами домашнего неоплачиваемого труда, несмотря на
их вовлеченность в общественное производство, обрекает
работающих женщин на двойной «рабочий день». К этому
следует добавить, что роль «хорошей матери», предписыва-
емая обществом, вынуждает женщину испытывать чувства
неполноценности, вины в тот период, когда она проводит
время не за уходом за домашними. Работодатели рассматри-
вают женщину, главным образом, как жену и мать, и, при-
нимая ее на работу, считают нормальным, что ее зарплата и
профессиональный статус будут ниже, чем у мужчин. Объ-
ясняется такая идеология тем, что мужчина – это «кормилец
семьи», и ему необходима более высокая зарплата.
Усилиями социал-феминисток и марксисток в США с
начала 1970-х отменена пометка «пол» в автобиографиях, необходимых при приеме на работу, введено формализо-
