Читать «Ашвагхоша Жизнь Будды Калидаса Драмы» онлайн - страница 132

¹⁹    Екатерина Алексеевна Бальмонт — жена поэта, которая жила тогда в Москве.

²⁰    Бальмонт в письме из Парижа 17. I. 1912 просил Д. Н. Анучина прислать его работы по антропологии и этнографии. См. вступительную статью.

²¹    Имеется в виду санскритский оригинал.

²²    Очевидно, Бальмонту был известен главный труд основателя русской индологической школы И. П. Минаева по буддизму — «Буддизм». Исследования и материалы. Т. 1. вып. 1—2. Спб., 1887.

²³    «Изъяснительный листок» был в книге напечатан.

²⁴    Библиотека Гимэ— библиотека музея Гимё в Париже.

²⁵    Никакого послесловия не потребовалось, Бальмонт снабдил книгу лишь краткой вводной заметкой.

²⁶    Речь идет об одной из двух книг А. Фуше по буддийской иконографии: A. Foucher. Etude sur l’iconographie bouddhique de l’lnde d’apres les documents nouveaux. Paris, 1900; о н ж e. Etude sur l’icono-graphie bouddhique de I’lnde d’apres des textes inedits. Paris, 1905.

²⁷    В вводной заметке Бальмонт писал, что ряд фотографий был ему предоставлен А. Фуше (см. письмо издателю от 22. II. 1913), а некоторые были сделаны им самим во время посещения буддийского комплекса Боробудур на Яве.

²⁸    Видимо, Бальмонт получил книгу Г. Ольденберга «Будда, его жизнь, учение и община», о которой не раз просил издателя.

²⁹    Это было сделано издателем.

³⁰    Асвагоша (Ашвагхоша) была первым изданием в этой серии.

³¹    Этого сделано не было.

³²    Это пожелание было выполнено: «Четыре главы из первичной «Жизни Будды» Асвагоши, 1-я, 2-я, 3-я, 13-я согласно с Санскритским текстом».

³³    Текст на французском языке.

³⁴    Судя по последующему письму и изданию книги, поэт нашел фотографию храма в Боробудуре и отослал ее в Москву. В книге она помещена под № 1.

³⁵    «Цейлонский Будда» (Самадхи Будда из Анурадхапуры) помещен в книге под № 20.

³⁶    Издатель поместил фотографии в разных разделах книги.

³⁷    Примечания, если они даже и были составлены, не были опубликованы в книге.

³⁸ См. примечание № 34; она как бы «Заставка», о чем и просил поэт.

³⁸ В заметке Бальмонта сказано:

«Русский перевод воспроизводит поэму Асвагоши в том виде, как переработал ее Дгармаракша, который довел благоговейную повесть до законченности».

⁴⁰    См. текст открытки на с. 275.

⁴¹    «Русская мысль», кн. XI, 1913, ноябрь, с. 413.

⁴²    Представляется целесообразным вновь, через три четверти века, воспроизвести эту рецензию В. Брюсова. См. ниже.

⁴³    С. В. Ш е р в и н с к и й. Памятники мировой литературы — Издательство М. и С. Сабашниковых. К 35-летию издательской деятельности, 1891 —1926. М., 1926, с. 35.

⁴⁴    С. Белов. Книгоиздатели Сабашниковы. М., 1974, с. 96.

«Новым выпуском «Памятников мировой литературы» издательство М. и С. Сабашниковых вновь делает русской литературе ценный подарок. Поэзия индусов и священные письмена буддистов до сих пор остаются у нас областями литературы наименее известными. Между тем знакомство с ними весьма важно и по высокой художественной ценности индусской поэзии, и по громадному историческому значению буддизма. Малая распространенность санскритского языка делает особенно желательным появление переводов с него. Новое издание М. и С. Сабашниковых сразу отвечает двум потребностям: дает перевод и одного из замечательнейших созданий санскритской литературы, и одной из «законоположительных» книг буддизма, значение которых приближается к значению наших Евангелий. Приходится, конечно, пожалеть, что поэма Асвагоши доходит до русского читателя, так сказать, из третьих рук. Предисловие к книге объясняет, что на санскритском языке сохранились лишь первые 17 песен поэмы. Но еще в V веке нашей эры она была переработана на китайском языке поэтом Дгармаракша. Эта китайская обработка и положена в основание русского перевода. Так как К. Бальмонт с китайским языком не знаком, он должен был пользоваться переводом поэмы на один из европейских языков,— на какой, переводчик не указывает ³. Однако такова творческая сила индусского поэта, что даже в третьем отголоске многие части его поэмы производят впечатление неодолимое — простотою и живописностью рассказа и глубиною высказываемых мыслей. Имея в руках лишь «перевод с перевода пересказа», читатель все же чувствует, что пред ним — создание истинно великое, одно из драгоценнейших сокровищ мировой литературы. Читая поэму Асвагоши, вполне понимаешь, какое безмерное богатство творческой мысли заключает в себе буддизм. Многое из того, что, при передаче в современных философских терминах, кажется нам повторением давно известного, здесь, в поэме, будучи воплощено в художественных образах, приобретает всю яркость новизны и открывает мысли новые кругозоры.