Читать «Послание о вере» онлайн - страница 2

7. Стало быть, если все единое по числу не является единым по естеству, а единое и простое по естеству не есть единое по числу, и если мы называем Бога единым по естеству, то каким образом [еретики] приписывают нам [утверждение] относительно числа, исключаемое нами из блаженного и умопостигаемого Естества? Ибо число относится к [категории] количества; количество же сопряжено с телесной природой, а поэтому и число относится к телесной природе. Мы же веруем, что Господь наш есть Творец тел. Поэтому число обозначает те [вещи], которые получили в удел материальную и описуемую природу, а "Единица" и "Единое" обозначают простую и беспредельную Сущность.

8. Поэтому тот, кто исповедует Сына или Святого Духа как число или тварь, тайком вводит описуемое и материальное естество [Их]. "Описуемым" же я называю не только то [естество], которое объемлется местом, но и то, которое объял Своим предведением Намеревающийся привести его из небытия в бытие и которое может быть объято [также и нашим] знанием. Вследствие этого все святое, обладающее описуемым естеством и приобретенным освящением, способно воспринимать и порок. Сын же и Дух Святой являются [вместе] Источником освящения, и от этого Источника освящается всякая разумная тварь, соразмерно [своей] добродетели.

III

9. Мы же, согласно истинному учению, не называем Сына ни "подобным", ни "неподобным" Отцу, ибо и то, и другое [определение] равным образом не подходит к Ним. Ведь "подобное" и "неподобное" являются высказываниями, относящимися к качеству, а Бог свободен от [всякого] качества. Мы исповедуем тождество природы и признаем единосущие, но избегаем [понятия] "сложное", поскольку Тот, Кто есть по сущности Бог и Отец, породил Того, Кто есть по сущности Бог и Сын. Ведь этим делается очевидным единосущие. Потому что Бог по сущности единосущен Богу по сущности. Правда, и человек называется "богом", как [написано]: Аз рех: бози есте (Пс.81:6). Также и бес [называется] "богом", [согласно словам]: Бози язык бесове (Пс.95:5). Но [люди] называются "богами" по благодати, а бесы - ложно. И только единый Бог есть [подлинно] Бог по сущности.

10. Когда я говорю "единый", то подразумеваю святую и нетварную сущность Божию. Ибо [слово] "единый" бывает высказыванием и о каком-либо [отдельном] человеке, и вообще о природе. О каком-либо [отдельном] человеке, например, говорится, когда сообщается, что один [человек] восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор.12:2,4). О природе же вообще высказывается, например, Давид: Человек, яко трава дние его (Пс.102:15). Здесь он обозначает не какого-либо [конкретного] человека, но общую [человеческую] природу, поскольку всякий человек преходящ и смертен. Также об [общей] природе, как мы думаем, говорится: единый имеющий бессмертие (1Тим.6:16); единому премудрому Богу (Рим.14:26); никто не благ, как только один Бог (Лк.18:19). Ибо здесь "единый" тождественен "одному". Также: прострый един небо (Иов.9:8). Еще: Господа Бога твоего да убоишися, и Тому единому послужиши (Втор.6:13) и несть Бог разве Мене (Втор.32:39).