Читать «Древнехристианские и оптинские старцы» онлайн - страница 13

¹ Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 416.

² Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение второе о падшем человеке // Слова и речи. Т. 5. С. 485.

³ Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о падении первого человека // Там же. С. 477.

==34

очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16)¹. Отсюда, наконец, затруднение богообщения, ибо разлучение от Бога и состояние греховное одно и то же ². Таким образом, по преступлении помышления человека сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование перемешалось с мудрованием плотским и порочным ³, и он потерял совершенство и блаженство, похитив себя у Бога, Который не только по всеобщему праву Вседержителя обладал им, но и особенно усвоил Себе, положив на нем Свою печать, Свой образ ⁴, сам, сделав себя неспособным к прежнему образу богообщения и утратив чистоту души — первоначальное дарование естества нашего ⁵, возымел

нужду в посреднике.

Но что без познания Бога нельзя быть спасенным и блаженным, в том не усомнится ни-

Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение второе о падшем человеке // Там же. С. 486.

² Филарет (Дроздов), митр. Слово на Рождество Христово // Слова и речи. Ч. 1. С. 34.

³ Макарий Египетский. Слово 4, 5.

⁴ Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 429. ^а Исаак Сирии. Слово 54 // Слова подвижнические.

С.348.

кто здравомыслящий '. Потому, когда Бог сотворил человека, то всеял в него нечто божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту, — помысл, просвещающий ум и показывающий ему, что доброе и что злое. Он называется совестию, которая есть естественный закон ². Он-то дал возможность падшим прародителям после покаяния вновь вступить в непосредственное богообщение, ибо падением человека в грех образ Божий в нем сокрушен, но не совсем истреблен и уничтожен ³. В первобытное время первые люди были ближе к Богу и чаще удостаивались откровений Божиих, чем мы в наше время, как это явствует из истории Каина, с которым Бог беседовал непосредственно ⁴. Но когда лукавый князь тьмы облек грехом душу, все существо ее и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни

¹ Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 398.

²Дopoфeй. Поучение 3 // Душеполезные поучения и послания. С. 50.

³ Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 406.

⁴ Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о Каине и Авеле // Слова и речи. Т. 5. С. 491.

==36

одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы ', когда вследствие преслушания приняли мы в себя странное для естества нашего — вредные страсти, и привычкою, долговременным усвоением обратили их для себя как бы в природу ²; и со времени преступления первого человека противление и явно, и тайно во всем овладело нами ³, Бог все еще старается приближиться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином, а грешник продолжает удаляться от Бога и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия ⁴.