Читать «Древнехристианские и оптинские старцы» онлайн - страница 12

==31

ветами и исповедание тайных сердца '. Вот основы духовного отношения между старцем и учеником при нашем настоящем состоянии.

Но первозданный человек в раю привык слушать слова Самого Бога ², в Нем находя себе наставника, Ему самоохотно и беспрекословно повинуясь и веруя без рассуждения. Ум, первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, а теперь за падение свое облечен стыдом и по ослеплении очей сердечных не видит той славы, какую до преслушания видел отец наш Адам ³, который проникал своим духом в небо и находился в непосредственном общении с Богом Творцом, чувствуя себя царем земли ⁴. Действительно, идея Божества, предносящаяся нашему уму в виде неопределенного стремления к чему-то высшему и идеальному, свидетельствует, что важнейшая цель существования человека есть теснейшее богообщение. Но известно из опыта, что

' Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т: 5.

² Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов,4,1.

³ Макарий Египетский. Беседа 45, 1.

⁴ Никанор (Бровкович), архиеп. Поучение о рае и падении человека // Слова и речи. Т. 5. С. 456.

==32

причиной бескорыстного сближения бывает преимущественно единоволие, поэтому условие соединения с Богом заключается в сообразовании нашей ограниченной воли с бесконечной волей Творца или беспрекословном ей повиновении, ибо благочестивая душа знает Бога всяческих, а быть благочестивым есть не что иное, как исполнять волю Божию, а это значит знать Бога ¹. «Послушание по имени своему, — говорит Московский святитель, — есть исследование тому, что слышим, как наставление или как повеление. Но в высшем, существенном, духовном значении под именем послушания разумеется последование воли человеческой, как сотворенной и зависимой, воле Божией, как творческой и вседержавной. Разум и сердце согласно изрекают обязанность послушания воли человеческой воле Божией, ибо воля Божия непогрешительна, следовательно послушание воле Божией должно вести человека ко всякому благу…»²

«Некогда первый человек благоденствовал. Почему? Потому что последовал всеблагой воле Божией. Он пал с высоты своего блаженства.

' Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 2, 118 // Добротолюбие. Т. 1.

² Филарет (Дроздов), митр. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 415.

Каким образом? Его воля отпала от воли Божией и впала в чувственные пожелания. Преслушание, грех, смерть: это звенья одной цепи» ¹. Но дабы повиноваться чьей-либо воле, надо сперва узнать ее, а между тем человек по ограниченности и условности своей природы, естественно, не в состоянии в должной мере объять необъятную волю Творца, нуждаясь в особенном ее откровении. До падения он получал его непосредственно от Бога. Но когда человек ограниченным опытом захотел знать то, что Бог знал всеведением ², то в самом акте грехопадения произошло уже полнейшее омрачение человеческого духа и смысла ³. Отсюда омертвение духовного человека и омрачение духовного зрения. Отсюда крайне ограниченный остаток духовной силы проникать в небо, и закрытие рая для разбитого человеческого чувства. Отсюда [преобладание в человеке греховной стороны над жалкими остатками добра. Отсюда тройственная похоть: похоть плоти, похоть