Читать «Полное собрание сочинений. Том 1» онлайн - страница 176

————

Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опредлить правила жизни. — Они раздлены могутъ быть на дв части: на тлесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) сть, пить, спать, — только что надобно не выпускать изъ виду цли при всякомъ дяніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, избгая случая длать зло. —

————

1) Ежели бы человкъ не желалъ, то и не было бы человка. Причина всякой дятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина дятельности бываетъ двояка, имянно или происходить отъ желанія или отъ самой дятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Дятельность есть слдствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина дятельности? Причина дятельности есть міръ вншній.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатлнія? Но, можетъ быть, нтъ правды, нтъ меня, нтъ впечатлній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, слдовательно, одно только врно, что я желаю; и слдов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть дятельность, причина дятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что иметъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Слдовательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и слдствіе. Изъ этого видно, что желаніе дйствуетъ различно: само себя опредляетъ и дйствуетъ непосредственно, или дйствуетъ по впечатлніямъ, такъ что дятельность ихъ совершенно противуположна.

Акціома. Что не иметъ причины, то независимо.

Акціома. 1) Все, что существуетъ, иметъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ слдствіемъ и слдствіе не будетъ причиною.

Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатлнія, причиною же впечатлній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе иметъ причину и что желаніе не иметъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір внешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совмстно съ дйствіемъ впечатлній на меня дйствуетъ и желаніе.

Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое тло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вншній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вншняго, часть котораго составляетъ мое тло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл, т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн существуетъ, то духъ умираетъ вмст съ тломъ.