Читать «Полное собрание сочинений. Том 1» онлайн - страница 178

Итакъ дятельность тлесную, чувственную и умственную, которыя одна отъ другой зависятъ и дйствуютъ другъ на друга; стало быть, стремленіе человка къ независимости не удовлетв[оряется], ибо вся эта дятель[ность] есть страдательная.

Теперь разсмотримъ дятельность свободную.

Воля не ограниченна, сама себ удовлетворяетъ; она выражается слд[ующимъ] обр[азомъ]: я желаю желать. Но почему же она выражается такъ, а не иначе? Сущность воли независима, но выраженіе, направленіе или форма должны отъ чего нибудь зависть, а именно, она зависитъ отъ другого желанія, отъ потребности, т. е. отъ тла, слд[овательно] хотя неограниченна, но выражается въ извстной форм. Воля не можетъ дйствовать на ощущенія, ибо причина ихъ находится вн ея сферы, т. е. вн человка. Дйствуетъ же она на восприимчивость такимъ образомъ, что она воспроизводитъ т предметы, которые хочетъ, а не т, которые проявляются; эта же способность дйствуетъ на способность заключенія, которая при дйствіи на нее воли заключаетъ то, что она хочетъ, и длается разумомъ. Направленіе же вол даетъ высшая необходимая дятельность.

Теперь предстоитъ вопросъ, какимъ образомъ происходить при посредств воли переходъ отъ состоянія необходимаго къ свободному. Воля принимаетъ заключ[еніе] высшей необходимой способности и сообразно съ этимъ заключен[іемъ] дйствуетъ на тло. Свободныя ощущенія, переходя въ способность воспріимчивости, переносятъ туда больше предметовъ и, ясне, способность воспр[iимчивости] перех[одитъ] в спос[обность] заключ[енія]. Это послд[нее] будетъ выше перваго заключенія, но и это не можетъ удовлет[ворить] вол[ю], принимаетъ воля и, дйствуя на воображеніе, т. е. заставляя его принимать т, а не другія, принимать 3-е заключеніе, [оно] будетъ выше 2-го и 1-го. 3-е заключеніе, не удовлетвор[яя? ] дйствуетъ на волю, которая дйст[вуетъ] на самое заключеніе, именно заставляя его заключить то, а не другое. Происходить 4-я степень заключенія, заключенія свободнаго или иначе, воли разумной, которая одна только себя опредляетъ и находить въ себ то самое, что я принялъ какъ акціому въ начал, имянно: я желаю.

Теперь разсмотримъ: что же будутъ эти врожденныя понятія человка, интуиція, какъ не понятіе пространства, линіи, точки, размра, количества? Существо всего человка составляетъ только его неограниченная воля и причина ея, наход[ящаяся] въ ней же, все же остальное, не имя въ себ своего начала, иметъ оное въ постороннемъ, а именно, не въ духовномъ, ибо иметъ причины физ[ическія], а въ физич[ескомъ]. Что же мы называемъ интуиціей, есть ничто иное, как необходимое заключеніе, причина которыхъ нахо[дится] въ ощущеніяхъ, причина которымъ находится въ мір, а такъ какъ причины міра мы не видимъ, слдовательно, ея нтъ.

Въ начал я сказалъ, что нахожу во мн началомъ всего дв дятельности; но что же есть Я?... Я есть соединеніе двухъ дятельностей; дятельность же есть неудовлетворенное стремленіе или борьба. Первую нельзя назвать дятельностью, но движеніемъ, ибо дятельность предполагаетъ стремленіе, но здсь мы не видимъ стремленія, а только движеніе или часть дятельности, но безконечной. Второе начало я понимаю какъ неограниченное, но какъ дятельность не могу представи[ть] себ его иначе, какъ проявляющееся извстнымъ [образомъ], но не удовлетворенное въ своемъ проявленіи, т. е. борющееся.